Приспособление мусульманского права к современному обществу

Во-вторых, кодификация тех  вопросов, которых не коснулись изменения  по западному образцу. В частности, это относится к вопросам личного  статуса. Не имея полномочий изменить эти нормы, правители многих стран  стремились систематизировать их. Однако и эта мера, являющаяся по сути рационалистской, долгое время не допускалась мусульманскими традиционалистами. Только в середине ХХ века такая кодификация получила силу закона в некоторых странах. В настоящее время во многих мусульманских  странах укрепляется тенденция  к реформированию и кодификации  семейного и наследственного  права.

Третьей важнейшей особенностью преобразования правовых систем в странах  ислама является упразднение традиционных мусульманских судов. Во многих мусульманских  государствах двойная система судопроизводства полностью или частично была упразднена. Традиционные мусульманские суды частично или полностью ликвидированы  в Турции, Алжире, Египте, Тунисе, Пакистане, Марокко и других странах. В настоящее  время одни и те же судьи применяют  как «современное», так и мусульманское  право. Однако в связи с тем, что большинство юристов получают образование по западному образцу, мусульманское право все больше теряет свои позиции. {12, c. 59-63}

В результате всех преобразований, произошедших в правовых системах стран  ислама за последние двести лет, мусульманское  право сохранило лишь малую часть  своего влияния. Современные правовые системы мусульманских стран  построены по западному образцу, а нормы, восходящие к мусульманскому праву, сохранились в них лишь частично и в отдельных сферах. Однако сильное влияние ислама на общественное сознание не дает мусульманскому праву полностью потерять свое значение. В настоящее время в различных  мусульманских странах степень  влияния мусульманского права на правовую систему различна. Она зависит  от уровня экономического и культурного  развития страны.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

§2 Классификация  правовых систем стран ислама

В зависимости от степени  влияния норм мусульманского права  на законодательство и масштабов  их применения ученые делят все страны с мусульманским населением на несколько  групп. Эта классификация несколько  различна у разных исследователей, однако эти различия в основном касаются деталей. Большинство правоведов выделяет три группы правовых систем стран  ислама.

Первую группу составляют страны, где мусульманское право  применяется весьма широко. К этой группе относятся Саудовская Аравия, Иран, Кувейт, Бахрейн, Бруней, ОАЭ. В  этих государствах принципы шариата  официально считаются приоритетными  и оказывают глубокое влияние  на все отрасли права. Широко применяется  также обычное право, не запрещенное шариатом, однако фактически часто расходящееся с ним. Влияние западных правовых принципов на правовые системы этих стран менее значительно, чем в других мусульманских государствах. Однако наблюдается постоянная тенденция к усилению этого влияния, особенно в торговом и имущественном праве.

Вторую группу составляют правовые системы большинства мусульманских  стран. В этих странах мусульманское  право применяется только для  регулирования отдельных сторон общественной жизни, касающихся личного  статуса и религиозных учреждений. Все остальные сферы общественных отношений регулируются «современным»  правом.

В этой группе выделяется две  подгруппы в зависимости от того, на основе какого права созданы современные  правовые системы: английского или  французского и голландского. К первой группе относятся Пакистан, Малайзия, Нигерия. Ко второй – Индонезия, Египет, Алжир, Марокко, Мавритания, Сирия, Ирак, Ливан и др. Особый случай – Судан. Здесь правовая система в разное время испытывала влияние английского  и французского права, поэтому ей присущи черты обеих этих систем.

Третью группу составляют страны, где мусульманское право  практически полностью утратило свои позиции. К этой группе относятся  бывшие социалистические страны: республики Средней Азии (Узбекистан, Таджикистан, Киргизия, Туркменистан), Казахстан, Азербайджан, Албания. Правовые системы этих стран  в социалистический период были изменены коренным образом и построены  на принципах, далеких от ислама. В  настоящее время они также  близки к европейскому праву. Однако, несмотря на официальный отказ от шариата, его нормы во многих странах  по-прежнему соблюдаются среди населения. Это в большей степени характерно для стран Средней Азии. Особый случай – Турция. Эта страна хоть и не являлась социалистической, однако она тесно связана с Европой  политически и экономически. Здесь  еще в 1926 г. мусульманское право  было полностью упразднено. Все сферы  общественных отношений регулируются правом европейского образца.

Можно также выделить еще  одну группу африканских (Танзания, Мали, Чад) и азиатских (Индия, Филиппины) стран, где шариат регулирует некоторые  сферы отношений среди той  части населения, которая относит  себя к мусульманам. Это касается в первую очередь вопросов личного  статуса. Нормы мусульманского права  также оказывают некоторое влияние на принимаемое законодательство этих стран.

В последнее время в  некоторых странах появилась  тенденция к усилению роли мусульманского права. Некоторые государства стремятся  к возрождению и сохранению исламских  традиций, в том числе и мусульманского права. Самым ярким примером данного  явления можно назвать Иран. Это  дает основание считать преждевременными выводы некоторых исследователей о  том, что мусульманская правовая система изжила себя и в скором времени полностью исчезнет. Мусульманское  право, несмотря на активное влияние  других правовых систем, достаточно широко распространено в мире. Огромное количество мусульман по всему миру по-прежнему соблюдают его нормы. Мусульманское  право развивается и видоизменяется в условиях современного мира, хотя это и происходить достаточно медленно. Поэтому его всестороннее изучение не теряет своей актуальности. {30, c. 207-229}

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

§3 Мусульманское  право в Беларуси

Если верить легенде, в  X веке киевский князь Владимир намеревался принять ислам, однако, не желая расставаться с некоторыми привычками, отдал предпочтение христианству. Так это или нет, но в любом случае на землях Беларуси ислам присутствует издавна.

Первыми мусульманами, появившимися здесь в XIV веке, были татары, воины хана Тохтамыша. Натерпевшись от междоусобиц в Золотой Орде, они, говоря языком современным, попросили политического убежища у литовского князя Витовта. Тот гостеприимно принял татар, определил их к себе на воинскую службу, выделил хорошие наделы на белорусских землях – на Виленщине и Минщине. Татары своей новой родине служили верно, храбро сражались за Витовта и даже называли его своим ханом. Немалый вклад внесли татарские воины в разгром Тевтонского ордена в 1410 году под Грюнвальдом. Постепенно численность исповедующих ислам на белорусских землях росла и к XVI веку достигла примерно двухсот тысяч. Мусульмане настолько прижились на новых землях, что, сохранив язык и культуру, в общении перешли на белорусский язык, являвшийся основным языком великого княжества, и только молитвы читались на арабском и тюркском языках.

В начале XVII века в Речи Посполитой началось наступление на культурное и духовное своеобразие местных татар, появились ограничения в избирательном праве, строительстве мечетей и даже в быту. Именно тогда большинство татар были ассимилированы, утратили свой язык, имена и фамилии трансформировались в польские или литовские. Многие приняли католическую веру. К слову, в то время и православная вера подвергалась в Речи Посполитой настоящим гонениям: церкви закрывались, а православных насильно обращали в католичество.

Тем не менее многие татары остались верны религии своих  предков. Кроме того, с самого начала среди приверженцев ислама в Беларуси стали появляться представители  других национальностей. Сегодня среди  тридцати тысяч исповедующих ислам  в республике белорусских татар-мусульман  чуть больше десяти тысяч, а остальные  – это азербайджанцы, казахи, узбеки, туркмены, курды, афганцы, турки, представители  других национальностей. И хотя число  исповедующих ислам в республике, по сравнению с другими конфессиями, невелико, в последней редакции закона о религиозных конфессиях и организациях ислам признан традиционной религией Беларуси, которая более шести  веков исповедуется на этой земле.

По оценкам специалистов Комитета по делам религий и национальностей  при правительстве Беларуси, «потенциальная база развития мусульманской общины страны – от 28 до 35 тыс. человек». В  это число входят лица, указавшие  во время переписи населения 1999 года свою принадлежность к национальностям, традиционно исповедующим Ислам.

В Беларуси зарегистрировано около 30 мусульманских религиозных  организаций, треть из которых имеет  культовое здание (мечеть или молельный  дом). В стране действуют два духовных управления мусульман.

В 1994 году создан самостоятельный  Муфтиат Республики Беларусь. {32}.

В Беларуси нет значимых мусульманских ценностей, но мечети, в которых каждый верующий мусульманин  может совершить религиозный  обряд и встретиться с братьями по вере, есть во многих городах и  селениях. Всего в Беларуси насчитывается 24 мусульманские общины – 23 суннитские и одна шиитская.

Первые мечети появились  на территории Беларуси в XV–XVI веках. Одна из старейших в республике мечетей (постройка 1882 года) действует в городе Ивье на Гродненщине.

Драматична история главной  мечети Беларуси в Минске, в северо-западной части которого татары компактно  проживали еще с начала XVI века. Именно здесь в 1599 году по просьбе татарского старейшины Салимана была построена первая деревянная мечеть.

Ее убранство было скромным: женское и мужское отделения, высказывания из Корана на стенах, скамеечки  для верующих. Минарета не было, и  муэдзин созывал верующих, стоя на крыльце. В 1890 году Минское губернское правление разрешило построить  на этом месте каменную соборную мечеть. Более десяти лет шел сбор средств, и в 1902 году было построено новое  красивое здание с большим куполом  и 32-метровым минаретом.

После революции над мечетью, как и над православными и  католическими храмами, пронесся смерч  воинствующего атеизма. С 1936 года мечеть была закрыта и служила продовольственной  базой, в 1949 году здание передали под  учебный центр, а в 1962 году мусульманский  храм был и вовсе разрушен. И  только через три десятилетия, когда  в республике началось возрождение  мусульманских общин, было принято  решение о строительстве мечети в Минске. Свои услуги предложили турецкие специалисты, а из Саудовской Аравии прислали готовый проект. Но белорусские  татары решили воспроизвести историческую минскую соборную мечеть. Эклектичную  по стилю архитектуру старой мечети отличал местный колорит. Основой  нового проекта послужила найденная  в архиве дореволюционная фотография. Строительство величественного  и самобытного храма началось на другом месте, в районе улиц Грибоедова и Татарской, однако вскоре из-за финансовых трудностей стройка превратилась в «долгострой» {33}.

 

 

Заключение

На основе проведенного исследования можно сделать следующие выводы. Мусульманское право возникло как  часть религии ислама в период становления феодального государства  на западе Аравийского полуострова. Мусульманское право как система  юридических норм сформировалось не сразу. В начальный период своего существования теология и правоведение в исламе тесно переплетались. В  дальнейшем право несколько обособилось  от догматики, и сформировались мусульманско-правовые школы – риты. Мусульманское право  оформилось в четкую систему юридических  норм, защищаемых государством.

Главная особенность мусульманского права – идея его божественного  происхождения. Нормы в мусульманском  праве неизменны, поскольку законодательной властью обладает только Аллах. Люди же обязаны подчиняться установленным законам. Воля Аллаха записана в Коране, являющемся божественным откровением. Однако правила, записанные в Коране, нуждались в разъяснении. Поэтому были созданы дополнительные источники права.

Все отрасли мусульманского права опираются на религиозные  догмы. В первую очередь это касается вопросов личного статуса. Поскольку  право тесно связано с религией, правовые нормы и нормы морали также неотделимы друг от друга. Это  отражается и в структуре правовой системы (деление всех поступков  на пять категорий).

В настоящее время мусульманское  право в том или ином объеме действует более чем в тридцати странах, в том числе и в Беларуси. Его влияние в мире весьма значительно. Поэтому изучение мусульманского права имеет большое значение с политической, культурной и международной точек зрения. Изучение различных аспектов и составных частей мусульманского права позволяет глубже понять его природу, а значит, и определить его место в дальнейшем развитии как отдельных мусульманских стран, так и общества в целом.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

 

1. Актуальные проблемы развития правовой системы современного

общества: Материалы междунар. науч. конф. студентов и аспирантов, Минск, 29-30 окт. 2002 г. / Белорус. гос. ун-т; Редкол.: Г. А. Шумак (отв. Ред.) и др. – Мн., 2003.

2. Алексеев С. С. Право и правовая система // Изв. Вузов.

Правоведение. – 1980. - №1.

3. Алексеев С. С. Право на пороге нового тысячелетия. – М., 2000.
4. Байтин М. И. Право и правовая система // Вопросы теории

государства и права. –  Вып. 2 (11). – Саратов, 2000.

5. Берман Г. Западная традиция права: эпоха формирования. – М.,

1994г.

6. Винюкова И. В. К вопросу о структуре правовой системы //

Правовая политика и правовая жизнь – 2003. - №1.

7. Вишневский А. Ф. Источники мусульманского права: тез. докладов