Зигмунд Фрейд и психоанализ

 

 

 

 

2.3. Критика психоанализа

 

 

В спорах вокруг учений З.Фрейда обсуждаются такие основные пункты: научность используемых им понятий, реальный лечебный эффект психоаналитической терапии, а также долгосрочные влияния  фрейдизма на общество.

Джон Килстром в своей  статье «Фрейд всё ещё жив? Вообще говоря, нет» полагает, что влияние  психоанализа в настоящее время  сошло на нет, и большее влияние  Фрейд оказал на культуру, нежели на развитие психологии. Однако точка  зрения Килстрома остаётся спорной.

Британский психолог Ганс Айзенк проводил мета-анализ значимых публикаций по эффективности психоанализа. Проанализировав исследования, изучавших корреляцию между смертностью и видами психотерапии, Айзенк заключил, что психоанализ в целом имеет деструктивный эффект. Согласно исследованиям, психоанализ оказывает психологический стресс на пациента, что ведёт к повышению риска возникновения онкологических заболеваний и ишемической болезни сердца. Айзенк также заявил о том, что применение психоанализа на онкологических больных в Германии неэтично и должно быть запрещено, «как „лечение“, которое никогда не помогало и которое, как было показано, ведёт к крайне нежелательным последствиям». [1; 20]

По мнению психоаналитика Петера Куттера, Айзенк и другие критики психоанализа в своих исследованиях пользуются методиками, прямо противоположными психоанализу, не применимыми к бессознательным процессам.

Доктор философии и  скептик Р. Т. Кэрролл в своей  книге «Словарь скептика» критиковал психоаналитическую концепцию бессознательного, хранящего память о травмах детства, как противоречащую современным представлениям о работе имплицитной памяти.

Многие специалисты  из области нейробиологии, когнитивной  психологии, философии науки и теории познания считают, что методы и теории психоанализа не имеют под собой научных оснований, а сам психоанализ зачастую рассматривают как псевдонаучную теорию. [4; 274]

Теория критиковалась  и критикуется с различных точек зрения, вплоть до утверждения, что психоанализ является псевдонаукой, однако он практикуется многочисленными клиническими психологами и врачами в настоящее время. Психоанализ также получил распространение в философии, гуманитарных науках, литературной и художественной критике как дискурс, метод интерпретации и философская концепция. Он оказал существенное влияние и на формирование идей сексуальной революции.

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

 

Психоанализ учит нас  рассеивать мрак нашего незнания и  овладевать этими управляющими нами грубыми силами. Однако, чтобы ими  овладеть, их покорить, нужно научиться понимать их язык, понимать значение, смысл того, что они обнаруживают и показывают.

Таким образом, выясняется, что наше бессознательное, как примитивное, архаическое мышление, согласно биогенетическому закону, представляющее собой первоначальный стадий мироотношений человека, находится в непримиримом противоречии и во вражде с теми культурными ограничениями личности, которые делают ее социальной единицей, участником в культурном строительстве человека.

Отсюда следует, что  те, у кого преобладает такое архаическое мышление, именно окажутся людьми наиболее анти или асоциальными.

Действительно, Фрейду удалось  доказать, что мышление душевнобольных и невротиков, в большей или  меньшей степени в необщественных, отличается как раз такими чертами, которые сближают их с примитивными людьми.

Фрейду удалось доказать, что сумеречным состояниям (припадки у истериков) соответствуют те процессы, которые наблюдаются у здоровых людей в их сновидениях, и старое предположение, высказанное целым  рядом выдающихся психопатологов в родстве состояний сна с болезненными явлениями в области психики, нашло свое научное подтверждение.

Ближайшее ознакомление с процессами сновидений обнаружило, во-первых, что мышление во сне отличается особенностями, так называемого, примитивного мышления, символического мышления, к которому нормальный человек обращается в жизни в исключительно редких случаях.

Если практическое повседневное отношение к снам и к истерии  может успокоиться на таком распознавании, не делающем ему чести, то наука, для которой нет ничего глупого или умного, должна все обратить в предмет своего исследования, тщательно наблюдать то, что для ненаучного, некритического ума так ясно и так просто разрешимо.

Наука, пользуясь психоанализом, стала изучать эти «глупости» и обнаружила в них много ценного и важного, такого, что проливает свет на очень многие явления, остававшиеся до сих пор загадочными или малозначительными.

Поскольку психоанализ  исходит из этого примитивного, символического мышления, - он оперирует с такими явлениями, от которых точные науки и естествознание отклонялись, не удостаивая их внимания. Ведь, действительно, явления, выражающиеся в форме символического мышления, требуют перевода своего на обычный язык понятий, причем они теряют в этом процессе перевода столько, сколько, например, теряет художественное литературное произведение в простой безыскусственной передаче; при этом, в сущности от первоначального произведения не остается ничего, кроме весьма незначительного содержания, вызывающего удивление перед тем, как такая фабула или сюжет могли вызвать в нас какое-либо переживание, таким оно представляется бледным и незначительным в передаче.

Теория психоанализа подвержена вполне логичной критике. Но без великого психоаналитика Зигмунда Фрейда многие тайны так бы и не были для нас открыты.

 

Литература

 

 

 

1. Айзенк Г. Дж. Сорок лет спустя: новый взгляд на проблемы эффективности в психотерапии / Психологический журнал. Т. 14. 1994. № 4. – 41 с.

2. Берн Э. Введение в психиатрию и психоанализ для непосвященных. – СПб., 2009. – 114 с.

3. Блюм, Г. Психоаналитические теории личности / Перевод А.Б. Хавина. – М.: КСП, 2007. – 189 с.

4. Браун Д.Ж. Психология Фрейда и постфрейдисты. – М.; Киев:, 2009. – 304 с.

5. Джонс, Э. Жизнь и творчество Зигмунда Фрейда / Перевод Старовойтова – М.: «Гуманитарий» АГИ, 1997. – 448с.

6.  Радугин, А.А. Хрестоматия по истории психологии – М.:  МГУ, 1999. – 670 с.

7.  Руткевич, А.М. От Фрейда к Хайдеггеру – М.: Центр, 2010. – 397 с.

8. Фрейд, З. Введение в психоанализ. Лекции 1-15.  СПб., Алетейя СПб, 2009 – 101 с.

9. Фрейд, З. Лекции по психоанализу. Лекция 31 – М.: КСП +, 2008. – 114 с.

10. Фрейд, З. Психоанализ. Религия. Культура – М.: Владос, 2008. – 490 с.

11. Фрейд, З. Психология бессознательного: сборник произведений / Под ред. М.Г. Ярошевского. – М.: Просвещение, 2008. – 448 с.