Соціологія культури

    Вебер вважав, що, не дивлячись на явну утопічність  розумових конструкцій, створюючих ідеальні типи, вони є найважливішими науковими абстракціями, що роблять  можливим вивчення безлічі явищ культури на кількісній основі. Ідеальний тип  — це теоретична конструкція, отримана в результаті акцентування, посилення, логічного скріплення феноменів, що зустрічаються в різні епохи  в різних культурах.

    Методологічну основу класифікації культур складають  різні концепції культурно-історичного  процесу. До них відносяться еволюційні концепції, в т.ч.: а) еволюціонізм 19 в.; би) концепція універсальної еволюції Л. Уайта/Т. Чайлда; в) концепція мульти-лінійной еволюції Стюарда', г) концепція специфічної еволюції М. Салінса/ Е. Сервісу; формаційний підхід; циклічний або цивілізаційний варіант. Існують також типологічні теорії, в яких як структурна основа того або іншого типу культури розглядається культурно-детермінована поведінка індивіда (Кребер, Фейблман, Мердок і ін.).

    Кожний  з підходів має свою специфіку. Так, представники класичного еволюціонізму 19 в. рахували можливим виділення загальних, універсальних по своїй істоті, стадій розвитку культури (Р. Морган, Р. Спенсер, Э. Тейлор і ін.). Концепція універсальної еволюції дозволяє виявити основні закономірності культурно-історичного процесу, його загальну тенденцію розвитку, розвитку основних культурних форм: підсистем і векторів культури. В рамках загальної концепції еволюції культури Л. Уайт пропонує енергетичний критерій (рівень використовування енергії суспільством) для визначення стадій культурного розвитку і порівняє, аналізу культур.

    Свої  переваги для порівняльного аналізу культури має концепція мультилінійної еволюції Стюарда, який прагнув конкретного вивчення обмеженої рамками окремих регіонів історичної повторюваності і параллелизмов. В 1951 він сформулював концепцію рівнів соціокультурної інтеграції, яка, по його думці, створює можливості для проведення порівняльного аналізу соціокультурних систем в еволюційній перспективі: різні стадії розвитку сім'ї, народу, держави.

    Концепція специфічної еволюції  на думку  її авторів Салінса і Сервісу, істотно доповнювала універсальну концепцію, в якій втрачалися конкретні культури. Ще один варіант представлений формаційним підходом. Формаційна типологія культури включала наступні складові: культура первісного суспільства, культура рабовласницького суспільства, культура епохи феодалізму, буржуазна (капіталістична) культура і т.д.

    Один  з варіантів класифікації культур  дає цивілізаційний підхід. Поняття  «культура» і «цивілізація», не будучи тотожними, одночасно тісно зв'язані  між собою. Як правило, дослідники погоджуються з тим, що цивілізація — це, по-перше, певний рівень розвитку культури, по-друге, певний тип культури, з властивими йому характерними рисами. Даний підхід був розроблений такими мислителями  як Н.Я. Данільовській, О. Шпенглер, А. Тойнбі. Якісно інший підхід до класифікації культур або цивілізацій запропонував П. Сорокин, який заперечував інтегроване  єство цивілізації і призначав  цю роль «суперсистемам» або «великим формам», в яких і народжується культура.

    Система типології культури, створена в 19—20ст. вельми різноманітна і дозволяє сучасним дослідникам використовувати методологічні основи, принципи класифікацій і порівняє, аналізу культур як необхідний культурологічний інструментарій.

    Термін  «соціології культури» був введений М. Вебером в нач. ХХ століття, проте, до їх пір збереглися суперечки щодо предмету дослідження, концептуального апарату і методології. Трудність полягає в: 1) причетності сфер дослідження з культурною антропологією, культурологією, філософією культури; 2) багатовимірності поняття «культура»; 3) сприйнятті соціології культури як соціології мистецтва у вітчизняній традиції 20-30-х рр. ХХ століття .

    На  рубежі 1960-70 – х рр. соціологія культури початку формуватися як самостійна галузь наукового знання (В. Ядов,1998). Багато дослідників вважали: культура формує соціальну поведінку людини. За час розвитку виникли різні  підходи до трактування культури і соціології культури (І.І. Квасова, Б.С. Ерасов, Л.Г. Ионин і ін.)

    Соціологія  культури — це наука, що розглядає  будову і функціонування культури у  зв'язку з соціальними структурами  і інститутами стосовно конкретно-історичних ситуацій, взаємостосунки суспільства  і культури в цілому. Соціологія культури відноситься до соціологічної  теорії середнього рівня.

    Предмет соціології культури - комплекс загальних  закономерностей динаміки культури, специфічних групових і регіональних регулярностей її руху при різних станах суспільства, різноманітність форм соціокультурного життя, а також аналіз характерних для кожного з таких станів способів, результатів і наслідків діяльності представників різних соціальних груп, направленої на підтримку або перетворення суспільного життя.

     4. ФУНКЦІЇ І ФОРМИ КУЛЬТУРИ

    Культура  виконує різноманітні і відповідальні  соціальні функції. Перш за все вона, на думку Смелзера, структурує суспільне  життя, тобто робить те ж, що генетично  запрограмована поведінка в житті  тварин. Засвоєне поведінку, загальне для цілої групи людей і  передається з покоління в  покоління, є культура. Сам цей  процес називається соціалізацією. У його ході цінності, переконання, норми, ідеали перетворюються на частину  особистості та формують її поведінку.

    Тісно пов'язана з соціалізацією духовно-моральна функція культури. Вона виявляє, систематизує, адресує, відтворює, зберігає, розвиває і передає вічні цінності в  суспільстві - добро, красу, істину. Цінності існують як цілісна система. Сукупність цінностей, загальноприйнятих в  тій або іншій соціальній групі, країні, що виражають особливе бачення  ними соціальної реальності, називається  менталітетом. Розрізняють політичні, економічні, естетичні та інші цінності. Домінуючим видом цінностей є  моральні цінності, які представляють  собою кращі варіанти взаємин  між людьми, їх зв'язків один з  одним і суспільством.

    Культура  має також комунікативною функцією, що дозволяє закріпити зв'язок особистості  і суспільства, побачити зв'язок часів, встановити зв'язок прогресивних традицій, налагодити взаємовплив (взаємообмін), провести відбір найнеобхіднішого і  доцільного для тиражування.

      Можна назвати також такі аспекти  призначення культури, як бути  інструментом розвитку соціальної  активності, громадянськості.

    Складність  розуміння феномена культури полягає  також і в тому, що в будь-якій культурі є різні її пласти, відгалуження, зрізи. У науці вони іменуються субкультурами. Це - автономне утворення всередині  пануючої культури зі своїми цінностями, нормами, інститутами, певним способом життя і мислення.

    Соціальною  базою формування субкультури можуть бути вікові групи (молодіжна субкультура), великі неформальні групи (хіпі, панки  і т.п.), територіальні спільності (городяни, сільські жителі, населення  малих міст), конфесійні групи (православні, іудеї, протестанти, католики ), національно-етнічні  утворення (англосакси, слов'яни, монголоїди) і т.д. Носії субкультури, як правило, не заперечують культури цілого, але  все ж таки суттєво відрізняються  від неї.

    Активний  розвиток засобів масової інформації у ХХ ст. призвело до появи нових  культурних форм. Серед них особливо поширилася так звана масова культура. Вона виникла разом з виникненням  суспільства масового виробництва  і масового споживання. У західній соціології цей термін в першу  чергу означає "комерційна культура". Досить часто вважається, що масова культура демократична, оскільки адресована і доступна всім людям.

    Масовій культурі часто протиставляється так  звана елітарна культура. Вона орієнтована  на більш вузьке коло споживачів. У  кінцевому рахунку елітарна культура покликана підняти рівень масової, тому не можна вважати їх антагоністичними.

    Останнім  часом, як стверджують сучасні філософ, з'явилася ще одна нова форма культури - екранна (віртуальна), пов'язана з  комп'ютерною революцією, заснована  на синтезі комп'ютера з відеотехнікою.

    Соціологи відзначають, що культура дуже динамічна. Так, у другій половині ХХ ст. в культурі відбулися істотні зміни: дістали  колосальний розвиток засоби масової  інформації, виник індустріально-комерційний  тип виробництва стандартизованих духовних благ, збільшився час дозвілля і витрат на дозвілля, культура стала  галуззю ринкової економіки.

    Ряд соціологів також виділяє так  звану контркультуру, у якій відбиваються опозиційні, бунтівні соціально-культурні  установки і настрої, ціннісні орієнтації. Можна відзначити, що практично будь-яка  субкультура може приймати форми  контркультури (наприклад, панки і  т.п.). Наявність і розповсюдження контркультури розцінюється соціологами  як ознака кризи культури того чи іншого суспільства, незадоволеності людей  існуючою системою цінностей культури. 
Висновок

    Викладене вище дозволяє зробити висновок, що соціологія культури вивчає всі види перетворювальної діяльності людини, соціальних спільнот і суспільства  в цілому, а також результати цієї діяльності. Сама цілеспрямована творча діяльність формує людину як суб'єкта історичної творчості. Його людські  якості є результат засвоєння  ним мови, прилучення до створених  в суспільстві цінностей, накопичених  традицій, опанування досвідом, навичками  і прийомами діяльності, властивими даній культурі.

    Не  буде перебільшенням визначити культуру як міру людського в людині. Культура дає людині відчуття приналежності  до спільноти, виховує контроль за своєю  поведінкою, визначає стиль практичному  житті. Разом з тим, культура є  вирішальний спосіб соціальних взаємодій, інтеграції індивідів в суспільство.

    Соціологія  культури як галузь соціологічного знання вивчає вказані складні феноменологічні  ряди і системи, прагне до розуміння  і оформлення в науковій термінології закономірностей зазначених явищ. 
Додаток 1