Социология религии

В качестве новых для социологического исследования религии аспектов многими  учеными привлекаются подход с позиции  диалога культур и ряд положений  социальной синергетики, развивающей  и конкретизирующей классический системный  подход. К «хорошо забытым старым» с известными оговорками можно отнести теоретические разработки классиков социального знания. Из смежных областей научного знания- антропологии и социологии культуры - заимствуются методологические подходы в области анализа религии. Наконец, методологическая комбинация заключается в совместном, синергийном использовании всех перечисленных выше подходов и методов для решения общих исследовательских задач.

Ключевым моментом предлагаемой учеными-социологами исследовательской  модели выступает принцип диалога  культур. Напряжение между различными эпицентрами культуры. Сосуществляющие в одном и том же социальном пространстве, объективно ставит их в ситуацию диалога. Для современного (модернистко-постмодернского) общества характерна проблема взаимодействия двух типов культурных традиции: светской, выступающим основным его репрезентантом и по этой причине практически отождествляется с ним, и религиозной, в значительной степени оттесненной на периферию культуры и общественного сознания, но сохраняющей в обществе авторитет и по-прежнему претендующее на духовное лидерство. Таким образом, наша формулировка общей проблемы исследования как «взаимодействия светской и религиозной культур» представляется не чем иным, как уточненным вариантом формулировки «взаимодействия религии и общества», который ведущий российский социолог-религиовед В.И. Гараджа определяет как центральную для социологии религии.

Такая тема терминов на первый взгляд может показаться малозначительной; однако в ней заключен принципиальный момент. Общая «болезнь» современной  социологии религии состоит в ее монологичности. В ней по сей день продолжает господствовать парадигмальная установка, согласно которой научный социологический взгляд на мир «по умолчанию» основан на монологи светского мировоззрения, которое принимается за абсолютную и незыблемую (и потому почти нерефлексивную) систему отчета. Соответственно, религиозные феномены изучаемые в границах данной парадигмы, неизбежно проецируются на светскую мировоззренческую плоскость и редуцируются к светским аналогиям. Это значит, что научное видение реалий религиозного сознания и поведения ограничиваются тенденциозной точкой зрения, не позволяющая исследователю адекватно воспринимать сами эти реалии. Ему оказываются доступны лишь их виртуальные проекции, преломленные под углом зрения во многом иной мировоззренческой системы. Издержки, которые неизбежно сопутствуют такому исследовательскому подходу - потеря значительной части научной информации ввиду фактической иррелевантности содержания и структуры религиозного и светского «жизненных миров», а также опасность соскальзывания исследователя в идеологические крайности, такие как «научный атеизм» и его антипод, который можно назвать «наивным теологизмом».

Исходя из сказанного, исследователь, работающий монологической парадигме, вынужден в той или иной мере абсолютизировать относительное и, в силу этого искажает диалектику реального события.

3. Современная религиозная  ситуация в Казахстане 

Последние годы отмечены своего рода религиозным ренессансом: наряду с усилением позиций существовавших религиозных конфессий ( ислам, православие, католицизм, лютеранство, баптизм, пятидесятничество и некоторых других), наблюдается появление многочисленных новых.

Усиление позиций религии  в республике, как и на всем постсоветском  пространстве, обусловлено процессами демократизации общественной жизни, идеологическим вакуумом, образовавшимся после краха  коммунистической идеи. Немаловажную роль имеет активизация религиозной  пропаганды, а также стремление новых  государственных структур повысить свою легитимность за счет публичной  поддержки ведущих религиозных  конфессий - ислама и православия.

В общественном сознании усиление позиций религии оценивается, в  основном, позитивно. Однако появление  нетрадиционных религиозных культов  общественностью и государственными органами воспринимается по большей  части отрицательно, как подрыв национальной духовной культуры. Особенно негативно  воспринимается христианская пропаганда среди коренного населения республики, активно проводимая протестантскими  конфессиями. Принятие казахами христианства вызывает серьезные конфликты в  семьях, а в ряде случаев и полный разрыв отношений. Это показывает, что  в обществе еще не утвердилось  осознание права граждан на свободу  убеждений, равенства всех религий. Нетерпимость к инакомыслию, свойственная предшествовавшему советскому периоду, естественно, не может исчезнуть  сразу, необходим длительный период демократического развития.

Религиозная идентификация  населения.

Многими экспертами признано, что последние годы личностная идентификация  людей по отношению к религии  существенно изменилась во всех регионах Казахстана. Для выявления подобных изменений в Казахстане исследовательской  группой министерства культуры, информации и общественного согласия осуществлены специальные социологические исследования.

Превалирующая в последние  годы в Казахстане тенденции - рост религиозности, самой общей причиной которого большинства экспертов  считают размытость идентификационных  критериев в массовом сознании населения. Естественная потребность людей  жить в «духовной защищенности»  вынуждает их обращаться к религии  как основе моральных ценности.

Показателем того, что религия  выступает сегодня в качестве, прежде всего этнокультурного идентификатора, является опрос респондентов. Так  из всех опрошенных 63% отнесли себя к исламу, 24,2% к православию,1,4% к  католицизму, 0,2% к протестантизму. При  этом речь идет об общей численности  отметивших близость к той или иной религии. Среди них немало тех, для кого отнесение к религии означает культурную либо этническую идентификацию, кто уважает духовные ценности, не участвуя активно в религиозной жизни. Анализ показал, что среди «неатеистов» доля соблюдающих все религиозные установления составляет примерно 18%, верующих, но не участвующих активно в религиозной жизни около 47%, соблюдающие религиозные обряды по традиции - около 20% и уважающие религиозные ценности - примерно 15%.

Еще одно свидетельство - давность исповедания религии. 47,,2% опрошенных ответили, что религия, к которой  они себя относят, исповедуется ими  с рождения. По сути дела религия  выступает в качестве элемента национальной культуры, воспринимается как аспект преемственности поколений, уважение к предкам, их духовному наследию.

Рост религиозности может  быть представлен в трех аспектах: рост интереса к религии всего  населения, рост числа приверженцев традиционных конфессий, прежде всего  ислама и православия, являющийся результатом  свободного духовного самоопределения, рост сторонников «нетрадиционных», новых для Казахстана, в основном, протестантских конфессий.

Последнее явление приобретает  все больше распространения в  последние годы, и его причины  следующие: во-первых, достаточно число  людей с религиозной неопределенностью, колеблющихся между верием и неверием, которые рассматриваются миссионерами как основной объект пропаганды своей веры; во-вторых зарубежные миссионеры - это, в основном протестанты, а в учениях протестантских конфессий делается упор на предпринимательство и финансовый успех. Поскольку страна взяла ориентир на частное предпринимательство, то можно считать, что количество обращающихся к протестантизму будет увеличиваться как следствие поиска лучшей жизни через служения к Богу; в-третьих, почти у всех простетанских конфессий, накоплен огромный опыт приспособления к самым различным условиям, что обуславливает их гибкость, умение действовать с учетом обстановки, психологии различных групп населения; в-четвертых, нетрадиционные для Казахстана религии, в отличие от ислама и православия, больше открыты для новшеств, учитывающие меняющиеся вкусы подрастающего поколения.

В последние годы рост религиозности  наблюдается в большей степени  среди активно верующих, т.е. тех, кто стоит в общине и соблюдает  все ее установления с 12 до 18%. Увеличилось также число тех, кто верует, но не участвует в религиозной жизни с 41по 43%, и придерживающихся религиозных обрядов по традиции (с 15 по 19%). ВТО же время за последние года уменьшилось число противников религии с2 по 1,4% и равнодушны к вопросам религии с 7,6 по 3,4%.

Личностная религиозная  идентификация.

Как показали данные исследования, за последние годы также произошли  в религиозной идентификации  отдельной личности.

Увеличилось число, тех, кто  относит себя к христианам: с 12 до 16%. Возможно, это результат визита Папы Римского в Казахстан, антитеррористической кампании, взрывом в США. В то же время уменьшилось число тех, кто относит себя к мусульманам: с 63% до 45%

Тем не менее, удельный вес  тех, кто относит себя к мусульманам, остается наиболее значительным. К  тому, же именно в этносах представители которых исповедуют ислам (казахи, узбеки, чеченцы, татары, уйгуры, курды) наибольший процент респондентов, которые из идентификационных критериев предпочитают религию.

Н-р: у казахов идентификация  сегодня такая: я – мусульманин-64,4%, я тюркоязычный - 1,7%, я представитель своей национальности - 16,6%б я представительный рода - 1,4% я сын отечества-10,3%. У русских: я - христианин 40,1%, я мусульманин - 1,6% я русскоязычный-1,8% я представитель национальности - 19,2%, я сын отечества - 10%Сравнение показывает, что у казахов более выражена религиозная идентификация, а у русских языковая. Гражданская идентификация у обоих этносов примерно равновесна.

Исследования позволили  сделать выводы о структуре религиозности  в Казахстане. Данный параметр характеристики религиозной ситуации может рассматриваться  в двух аспектах: удельный вес среди  верующих лиц с разной степенью веры и соотношении среди верующих представителей разных конфессий. Напоминаю, больше среди населения тех, кто  считает себя верующим, но не участвует  активно в религиозной жизни. Почти равно число тех, кто  является активно верующим и соблюдает  обряды по традиции - примерно по1/5 опрошенных. Данные исследования свидетельствуют о том, что по признаку конфессиональной принадлежности опрошенные, которые отнесли себя к активным и пассивным верующим разделились следующим образом: ислам-48%, православие 24,2% католицизм - 2,3% протестантские течения - 1,1%

Фактические данные указывают  на ориентированность религиозных  новообразований наработок среди  казахов и русских как наиболее крупных этносов страны.

Нетрадиционные религии.

В нашей республике имеют  распространение следующие нетрадиционные религии: Бахаи, Общество сознания Кришны, Вайшнавы, Церковь объединения, Церковь последнего завета, Движение Нью Эйдж, харизматические движения "Новая жизнь", "Агапе", "Новое небо", "Благая весть". сатанисты. Так, практически во всех крупных городах действуют небольшие общины бахаи - их уже 30, в том числе 15 зарегистрированных. Численность верующих - примерно 600 человек. Они возглавляются местным духовным собранием, состоящим из 9 человек, избранных на общем собрании общины. Центр - Национальное духовное собрание бахаи Казахстана - находится в г. Алматы. Наибольшую активность проявляют проповедники из Ирана, стран Персидского залива и Малайзии. Широкое распространение получает издание литературы бахаи на русском языке. Основная масса верующих - молодежь. Несмотря на активную пропаганду, значительного прироста верующих не наблюдается.

Деятельность Церкви Сатаны зафиксирована в Алматы, в г. Сарань Карагандинской области и ряде других городов. По неофициальным данным, в  республикедействует около пяти сатанинских общин, количество членов которых исчисляется несколькими сотнями. При этом в отличие от России единого духовного центра у них нет.

Кроме этого, в республике действуют также "Трансцендентальная медитация", "Общество Шри Чинмоя", "Церковь саентологии". К религиозному движению следует отнести и "Ивановство", так как помимо обливания водой, там еще и молятся Иванову, считают его бессмертным, богом. Отметим, что Ивановство распространилось в республике во многом благодаря поддержке жены Президента С. Назарбаевой, которая является активным членом Алматинской общины ивановцев. В настоящее время многие бывшие ивановцы присоеденились к харизматическим общинам республики.

Таким образом, следует сказать, что за исключением таких конфессий, как лютеранство, меннонитство и иудаизм, вследствие миграции этнических групп, придерживающих этих религии, все остальные, существовавшие ранее на территории республики, усилили свои позиции. К ним присоединились и новые для Казахстана вероучения. В то же время, по мнению исследователей, большинство вновь появившихся конфессий уже исчерпали резервы дальнейшего роста. Это объясняется рядом причин, среди которых можно выделить следующие: 1) уменьшение финансирования со стороны западных миссионерских организаций; 2) исчезновение "новизны" для возможных неофитов; 3) обещанные ими чудеса и исцеления происходят крайне редко, что приводит верующих к разочарованию и отходу от этих общин; 4) контрпропагандистская кампания традиционных для Казахстана конфессий, которые в настоящее время активно осуждают нетрадиционные конфессии в проповедях, на страницах религиозной и светской печати; 5) отождествление национального и религиозного в обыденном сознании. Казах - значит мусульманин, русский - православный и т.п.

Заключение

На современных этапах мирового общества уровень социального  изучения религии возрос, вследствие того, что многие деятели государств мира осознали роль религии в формирования поведения человека в обществе. Немаловажную роль имеет активизация религиозной  пропаганды, а также стремление новых  государственных структур повысить свою легитимность за счет публичной  поддержки ведущих религиозных  конфессий. Религия-это одна из основных ценностей, ориентир, с помощью которого можно регулировать поведение и  сознание личности.

Признание суверенитета религии  над областью предельных мировоззренческих  значений и ограничений сферы  своей компетенции «мирской реальностью». Религиозной культуре прививается  как бы «внутренняя светскость», не выходящая, однако, за достаточно четкие определенные рамки. Таким образом  религия формирует своего рода «буферную  зону», позволяющая ей - как на уровне социальных институтов, так и на уровне сознания отдельных верующих - избежать секуляризации, т.е растворения.