Социология М.Вебера

Политический  чиновник не должен делать именно того, что всегда и необходимым образом  должен делать политик – как вождь, так и его свита, - бороться».

      И еще один принципиальный момент. Рациональное политическое господство отнюдь не тождественно безвластию, тем более ее бессилию.

      В этой связи Вебер замечает, что  государство является институтом, обладающим «монополией легитимного физического  насилия»: «единственным источником «права» на насилие считается государство», «насилие отнюдь не является нормальным или единственным средством государства – об этом нет и речи, - но оно, пожалуй, специфическое для него средство».

      Трудно  не согласиться с этим утверждением. Без решительных действий по укреплению Российского государства в этом плане у нас не исчезнут сами по себе возникшие на «демократической волне» очевидные диспропорции в полномочиях центра и регионов, закрепленные в республиканских Конституциях.

      Еще большая проблема для современной России – нелегитимные образования, в том числе и вооруженные, лидеры которых, как правило, прикрываясь патриотическими, национальными, религиозными лозунгами, приносят в жертву права, свободы и зачастую даже жизни других людей. Сколько же еще нужно фактов, подтверждающих, что там, где возникает несколько источников «права» на насилие, нет и не может быть ни политической рациональности, ни демократии, ни элементарной справедливости? Однако, кажется, режим В. Путина начал осознавать эти опасности для судеб России и принимает меры для рационализации властной вертикали. 
 
 
 

                                          Заключение 

      Как видно, Макс Вебер был ученым очень  широкого социального кругозора. Он оставил заметный след в развитии очень многих аспектов социальной науки, в частности социологии. Не являясь сторонником марксистского подхода к решению проблем общества, он никогда не искажал и не упрощал это учение, подчеркивая, что «анализ социальных явлений и культурных процессов под углом зрения их экономической обусловленности и их влияния был и – при осторожном, свободном от догматизма, применении – останется на обозримое время творческим и плодотворным научным принципом».[4]

      Во  всех исследованиях Вебер проводил мысль о рациональности как определяющей черте современной европейской культуры. Рациональность противостоит традиционному и харизматическому способам организации общественных отношений. Центральная проблема Вебера – связь хозяйственной жизни общества, материальных и идеологических интересов различных социальных групп и религиозного сознания. Вебер рассматривал личность как основу социологического анализа. Он считал, что такие сложные понятия, как капитализм, религия и государство, могут быть осмысленны только на основе анализа поведения индивидов. Занимаясь изучением религии, Вебер выявил взаимосвязи между социальной организацией и религиозными ценностями. По Веберу, религиозные ценности могут быть мощной силой, влияющей на социальные изменения. В политической социологии Вебер уделял внимание конфликту интересов различных группировок правящего класса; главный конфликт политической жизни современного государства, согласно Веберу, - в борьбе между политическими партиями и бюрократическим аппаратом.

      Многие  социологические понятия широко используются в средствах массовой информации и в научной среде. 

      Идеи  Макса Вебера сегодня весьма модны  для современной социологической  мысли Запада. Они переживают своеобразный ренессанс, возрождение.

      Вебер является сегодня одним из наиболее цитируемых социологов всех времен и народов. Несмотря на то, что прошло уже девяносто два года после его смерти, интерес к его творчеству не ослабевает. Все это дает основание присоединиться к выводу, который делают сегодня многие социологи: Вебер — наш современник. Именно так назвал заключительный раздел своего очерка о нем один из блестящих его знатоков и интерпретаторов Р. Арон.

        Это свидетельствует, что Макс  Вебер был выдающимся ученым. Его социальные идеи, очевидно, имели  опережающий характер, если они  сегодня так востребованы западной социологией как науки об обществе и законах его развития.

      Мне хотелось бы завершить словами Арона, в которых, как мне кажется, схвачена суть творчества немецкого социолога. Он пишет, что социология Вебера принадлежит  «человеку, который беспрестанно задавался важнейшими вопросами: «о взаимоотношении знания и веры, о науке и практической деятельности, о церкви и пророчестве, о бюрократии и харизматическом вожде, о рационализации и личной свободе; который благодаря своей исторической, можно сказать чудовищной, эрудиции искал в наследии всех цивилизаций ответы на свои собственные вопросы и оказывался в результате такого рода поисков (а они по своему характеру не могли быть завершенными в одиночестве) разрываемым сомнениями относительно выбора своей собственной судьбы»[5].

                                    Список литературы 

1. Вебер М. Идея социализма // Журнал социологии и социальной антропологии. — Том II, 1999. — № 3.

 2.  Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология учебник для вузов / Под ред. проф. В.И.Добренькова. – М.: Гардарики, 2002. – 432 с.

  3.  Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н. История и рациональность. Социология М. Вебера и веберовский ренессанс. М.,2001.

  4. Макаренко В.П. Вера, власть и бюрократия: критика социологии М. Вебера. Ростов-н/Д., 1988.А ческий анализ. М., 1999.

  5.  Ожиганов Э.Н. Политическая теория М. Вебера. Рига, 2000.

  6.  Фролов С.С. Основы социологии: Учебное пособие. – М.: Юристъ, 2003. – 344 с. 

[1] Кравченко С.А. «Социология. Учебное пособие для ВУЗов», М.:                    «Экзамен», 2002 

[2]      Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н. История и рациональность. М., 1995

[3]     Давыдов Ю.Н. Веберовская социология капитализма//СоцИС №№8-10,         1999, стр. 32.

[4]     Вебер М. Избранные произведения. М., 1995

[5]      Зборовский Г.Е.  История социологии. С.-162