Социальная психология этнических групп

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ  И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО  ОБРАЗОВАНИЯ

КАФЕДРА СОЦИОЛОГИИ И СОЦИАЛЬНОГО УПРАВЛЕНИЯ 
 
 
 
 

СОЦИАЛЬНАЯ  ПСИХОЛОГИЯ ЭТНИЧЕСКИХ ГРУПП

(реферат) 
 
 
 

Научный руководитель:

___________

Автор работы:

___________ 
 
 
 
 
 
 

Тюмень – 2011

СОДЕРЖАНИЕ

Введение ………………………………………………………………………………………………………………3 

ГЛАВА 1. Этнопсихология как наука ……………………………………………………………..4

ГЛАВА 2. Этноцентризм ……………………………………………………………………………………..6

ГЛАВА 3. Этнические стереотипы …………………………………………………………………….8

ГЛАВА 4. Национальный характер ………………………………………………………………..10

Заключение ……………………………………………………………………………………………………….12

СПИСОК  ИСПОЛЬЗОВАННОЙ Литература………………………………………………………….13  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ

Этнопсихология  - это раздел социальной психологии, изучающий особенности психологии отдельных этносов. Создание науки о психологии народов связано с именами М.Лацаруса, Х.Штейнталя и В.Вундта, опубликовавшим в 1863 году книгу “Лекции о душе человека и животного”. Этнопсихология проявляется в характере и темпераменте этноса, его этосе (системе психических и нравственных норм, эстетических представлений и т.д.). Наличие нескольких терминов для обозначения науки этнопсихологии связано с тем, что она представляет собой междисциплинарную область знания. В состав её “близких и дальних родственников” разные авторы включают многие научные дисциплины: социологию, лингвистику, биологию и т.д. Её родительские дисциплины: с одной стороны, это этнология или культурная антропология, а с другой стороны – психология. Эти дисциплины длительно взаимодействовали. Но если в ХIХ веке они не были полностью разделены, так ещё в начале ХХ века многие крупнейшие учёные – от В.Вундта до З.Фрейда – являлись экспертами в обеих областях, то затем наступил период взаимного пренебрежения, даже враждебности.

Для истории отечественной  науки советского периода было характерным  явное отставание в развитии этнопсихологических  знаний. Исследования практически не проводились. Этнопсихология рассматривалась как: субдисциплина этнографии; как область знания на стыке этнографии и психологии; как раздел психологии.

Развитие ряда наук, прежде всего этнографии, психологии и языкознания привело в середине ХIХ века к зарождению этнопсихологии как самостоятельной науки. Общепризнанно, что это произошло в Германии. Свой вклад в развитие науки о характере народов внесли и английский философ Д.Юм, и великие немецкие мыслители И.Кант и Г.Гегель. Все они высказывались по поводу факторов, влияющих на дух народов. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ГЛАВА 1. Этнопсихология как наука 

В мировой науке  этнопсихология в ХХ веке получила значительное развитие. В результате разобщенности исследователей даже возникло две этнопсихологии: этнологическая, которую в наши дни чаще всего называют психологической антропологией, и психологическая, для обозначения которой используют термин сравнительно – культурная психология.

Различия в их исследовательских подходах можно понять, используя современные понятия emic и etic. Эти не переводимые на русский язык термины образованы американским лингвистом К.Пайком по аналогии с фонетикой, изучающей звуки, имеющиеся во всех языках, и фонемикой, изучающей звуки, специфичные для одного языка. В дальнейшем во всех гуманитарных науках emic стали называть культурно – специфичный подход, стремящийся понять явления, а etic – универсалистский, объясняющий изучаемые явления подход. Эти термины употребляются и для обозначения двух подходов в этнопсихологии, по-разному изучающих психологические переменные, обусловленные культурой.

Все основные особенности emic подхода становятся понятными  после знакомства с всемирно известными исследованиями американских

культур антропологов, например с книгой М.Мид “Иней на цветущей ежевике”. Отправляясь в далёкую экспедицию, культурантрополог “должен освободить свой ум от всех предвзятых идей” и изучать культуру, стремясь её понять без попыток сравнения с другими культурами. Подобный подход М.Мид иллюстрирует с помощью следующего примера: “Рассматривая некое увиденное жилище как большее или меньшее, роскошное или скромное по сравнению с жилищами уже известными, мы рискуем потерять из виду то, чем является именно это жилище в сознании его обитателей» (Мид,1988г, стр.12).

Пример с жилищем  понадобился американской исследовательнице

 из-за его простоты и наглядности, “жилище” можно заменить “поведением”, “личностью” и т.п. Сама Мид изучала не жилища, а образ жизни народов бассейна Тихого океана. Можно перечислить основные особенности emic подхода в любой науке, изучающей какие – либо компоненты культуры:

1.изучается только одна культура со стремлением её понять;

2. используются специфичные  для культуры единицы анализа  и термины носителей культуры; книги, написанные с этих позиций, даже содержат словарь основных понятий на языке изучаемой культуры;

3. любые элементы  культуры, будь то жилище или способы социализации

детей, изучаются с точки зрения участника (изнутри системы).

Как отмечает Мид, “исследования  такого рода связаны с весьма радикальной  перестройкой образа мысли и повседневных привычек” (Мид, 1988 , стр. 12);

структура исследования  раскрывается учёному, который заранее не может знать, какие единицы анализа он будет использовать.

Предметом психологической  антропологии, опирающейся на emic подход, являются систематические связи  между психологическими переменными, т.е. внутренним миром человека, и этнокультурными переменными на уровне этнической общности. Сравнения с другими делаются лишь после её досконального изучения, проведённого, как правило, в полевых условиях.

В настоящее время  главные достижения связаны именно с этим подходом. Но он имеет и  серьёзные недостатки, так как  существует постоянная опасность, что бессознательно собственная культура исследователя окажется для него стандартом для сравнения. Всегда остается вопрос, может ли он столь глубоко погрузиться в чужую, часто очень отличающуюся от его собственной, культуру, чтобы понять её и дать безошибочное или адекватное описание присущих ей особенностей. Этот подход  уязвим при сравнении двух или нескольких культур из - за уникальности их культурно - специфичных элементов.

Рассмотрим  универсалистский etic подход, который характерен для “психологической этнопсихологии”, называемой сравнительно – культурной психологией. Можно выделить основные особенности etic подхода:

1. изучаются две или несколько культур со стремлением объяснить межкультурные различия и межкультурное сходство;

2. используются единицы анализа и сравнения, которые считаются

свободными от культурного  влияния;

3. исследователь занимает позицию внешнего наблюдателя, стремясь

дистанцироваться  от культуры;

4. структура исследования и категории для её описания, а также

гипотезы конструируются учёным заранее.

Предмет сравнительно – культурной психологии, опирающейся  на etic

подход, - изучение сходства и различий психологических переменных

в различных культурах  и этнических общностях.

Хотя в этом случае используются «объективные» методы (психолог. тесты, стандартизованные интервью, анализ содержания продуктов культуры - мифов, сказок, газетных публикаций), считающиеся свободными от влияния культуры, исследователи сталкиваются с большими трудностями при попытке избежать грубых субъективных ошибок. Многие культурантропологи негативно относятся к сравнительно – культурным исследованиям, утверждая, что невозможно найти адекватные показатели для сравнения, так как каждая культура представляет собой замкнутый и уникальный мир. По мнению М.Коула, психологам трудно учитывать культуру потому, что психология разрывает единство культуры и психики, “выстраивая их во временном порядке: культура – это стимул, а психика – реакция” (Коул , 1997г., стр.361).

Так в психологических сравнительно - культурных исследованиях, выделив универсальные (etic) категории, необходимо проанализировать их с помощью

специфичных для  каждой культуры (emic) методов и только затем сравнивать 

Глава  2. Этноцентризм 

Для поддержания  группой позитивной идентичности используется механизм межгруппового восприятия – внутригрупповой фаворитизм, заключающийся в тенденции благоприятствовать собственной группе и ее членам при сравнении с другими сопоставимыми с ней группами (предпочтение своей группы).

Известным примером внутригруппового фаворитизма является - этноцентризм (предпочтение своей этнической группы). Определение этого понятия дал в 1906г. У.Самнер, по мнению которого, этноцентризм - это такое “видение вещей при котором своя группа оказывается в центре всего, а все другие соизмеряются с ней или оцениваются со ссылкой на нее”.

Современные исследователи  рассматривают этноцентризм как  присущее людям свойство “воспринимать и оценивать жизненные явления сквозь призму традиций и ценностей собственной этнической группы, выступающей в качестве некоего эталона или оптимума” (Кон , 1983г., стр.812). Эталонным может рассматриваться все, что угодно: религия, язык, литература, пища, одежда, например способ запахивания халата у древних китайцев и т.д.

Основные показатели этноцентризма:

1. восприятие элементов своей культуры как “естественные” и “правильные”, а элементов других культур как “неестественные” и “неправильные”;

2. рассмотрение обычаев своей группы в качестве универсальных;

3. оценка норм, ролей и ценностей своей группы как неоспоримо правильных;

4. представление о том, что для человека естественно сотрудничать с членами своей группы, оказывать им помощь, предпочитать свою группу, гордиться ею и не доверять и даже враждовать с членами других групп.

Среди исследователей нет единодушия в отношении к этноцентризму. Советские обществоведы полагали, что этноцентризм – негативное социальное явление, равнозначное национализму и даже расизму. А многие психологи считают этноцентризм негативным социально-психологическим явлением, проявляющимся в тенденции неприятия всех чужих групп в сочетании с завышенной оценкой собственной этнической группы.

Хоть этноцентризм часто оказывается препятствием для межгруппового взаимодействия, он выполняет полезную для группы функцию поддержания позитивной идентичности и даже сохранения ценностей и специфичности группы. Более того, этноцентризм изначально не несет в себе враждебного

отношения к другим группам и может сочетаться с  терпимым отношением к межгрупповым различиям.

Но этноцентризм может проявляться в самых  разных степенях выраженности. У членов низкостатусных групп, не видящих возможностей бороться за изменение ситуации в обществе, может проявляться внешгрупповой этноцентризм. Некоторые исследователи основную причину этого видят в особенностях культуры. Так представители коллективистических культур более этноцентричны, чем члены культур индивидуалистических.

 При анализе этноцентризма, как социально-психологического явления, необходимо учитывать социальные факторы. На степень его выраженности значительное влияние оказывает система социальных отношений общества , объективный характер межэтнических отношений . При наличии конфликта между этническими общностями и других неблагоприятных социальных условиях этноцентризм становится воинственным. Воинственный этноцентризм выражается в ненависти, недоверии, страхе и обвинении других групп в собственных неудачах. Такой этноцентризм неблагоприятен и для личностного роста человека, ведь именно с позиций личностного роста воспитывается любовь к родине.

Группоцентризм в  его великодержавном варианте был  характерен и для советской идеологии: даже маленькие дети в СССР знали, что “начинается Земля, как известно, от Кремля”.