Основные черты социологии П.Н. Ткачева

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение

Высшего профессионального образования

«Саратовский  государственный университет имени  Н.Г. Чернышевского». 
 
 
 
 
 
 
 

Реферат

по истории  социологии

на тему: «Основные черты социологии П.Н. Ткачева». 
 
 
 

Выполнила: студентка

второго курса

211 группы

очного  отделения

социологического факультета

Бондарь В.В.

Проверил: доцент каф. социологии молодежи Климов В.А. 
 
 
 
 
 
 
 

Саратов 2010 

Содержание 

Введение………………………………………………………………………………3-5

Раздел I: «Социально-политические взгляды П.Н. Ткачева. Проблема государства»……………………………………………………………………….….6-8  

Раздел II: «Теория революции П.Н. Ткачева»…………………………………….9-11 

Раздел III «П.Н. Ткачев как основатель «русского бланкизма»»………………12-13

Заключение………………………………………………………………..….…….....14

Список  использованной литературы…………………….………………..….….......15 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 

 

      Отечественная социология дореволюционного периода  развивалась в рамках общемирового процесса наравне с ведущими национальными социологическими школами Европы и США.

      Первые  публикации по проблемам социологии и социологических исследований в России относятся к 60 - 70-м годам XIX века, когда выходят в свет труды крупных социальных мыслителей: Н. Я. Данилевского, П. Л. Лаврова, Н. К. Михайловского, В. В. Берви-Флеровского, П. Н. Ткачева, и др.

      Петр  Никитич Ткачев занимает очень заметное место в истории русского революционного движения, но о нем, его деятельности и идеях написано гораздо меньше, чем о двух других ведущих теоретиках революционного российского народничества - М.А. Бакунине и П.Л. Лаврове. Однако даже по существующей литературе есть возможность составить полное представление о программе "революционных действий", тактике и общественно-политических взглядах, в том числе, и на проблему государства, крестьянского, национального и религиозного вопросов идеолога русского бланкизма.

      По  своим социологическим воззрениям Ткачёв был крайний и последовательный «экономический материалист». Достижение социального идеала или, по крайней мере, коренное изменение к лучшему экономического строя общества должно было составить задачу сознательной общественной деятельности. Перед идеей общего блага, служащей руководящим началом поведения людей будущего, отступают на задний план все положения отвлечённой морали и справедливости, все требования кодекса нравственности, принятого буржуазной толпой.

      В дореволюционное время историческая литература рассматривала Ткачева, его взгляды и деятельность исключительно  в негативном плане. Все авторы усиленно подчеркивали, что Ткачев, противопоставляя себя другим лидерам общественного движения, не смог оказать сколько-нибудь значительного влияния на революционную молодежь. Такая мысль прослеживается в исследованиях немецкого историка А. Туна и русских буржуазных либералов А.Корнилова и В.Богучарского, а также в работах философа Н.А. Бердяева: «Разрушение всем прошлого при торжестве Ткачева было бы еще более беспощадным, чем при Ленине. - Однако время для этого не наступило,- идеи  Ткачева  не  имели  особой  популярности  в русской революционной среде»¹.

      К.Маркс  и Ф.Энгельс отрицательно относились к Ткачеву и его трудам. В  работе Энгельса "Эмигрантская литература» в главе "О социальном вопросе в России", подвергнуты критике основные направления русского народничества 70-х годов, в том числе и взгляды П.Н.Ткачева.

      В 1874 году Ф.Энгельс обстоятельно и  резко раскритиковал "Открытое письмо Петра Ткачева господину Фридриху Энгельсу", в котором содержались  необоснованные высказывания о благоприятных  в то время условиях для социальной революции в России. 
Так же сурово отнесся Ф.Энгельс несколько раньше к его брошюре "Задачи революционной пропаганды в России".

      Впоследствии, когда в России возникло социально-демократическое  движение, Г.В. Плеханов, будучи уже марксистом, неоднократно критиковал взгляды Ткачева как несостоятельные и вредные для революционного движения.

      Начало  конкретно-исторической разработки темы «Ткачев» в советской историографии  было положено вышедшей в 1922г. книгой Б. П. Козьмина «П. Н. Ткачев и революционное движение 1860-х годов». Ему же принадлежит и заслуга публикации литературного наследия Ткачева, осуществленной в первой половине 30-х гг.,— издание шести томов его «Избранных сочинений на социально-политические темы».

      В середине 60-х годов вышла работа Б.С.Итенберга "Движение революционного народничества", в которой предпринималась попытка проанализировать "Программу революционных действий" Ткачева и была показана противоречивость взглядов Лаврова и Ткачева на характер революции.

      В 1972 году вышла книга В.А.Малинина "Философии революционного народничества", в которой автор на основе народнической литературы и архивных фондов дает анализ идей и взглядов народнических кружков и организаций, а также деятельности Лаврова, Бакунина, Ткачева и др. Ткачев, как считает Малинин, материалистическое понимание общества воспринимает как способ экономической детерминации общественных явлений, то есть "миросозерцание людей и характер их деятельности всегда определяются условиями их экономического бытия ".²

      Целый ряд работ, посвященных народничеству, появился в 80-х годах. Б.М.Шахматов в  монографии "П.Н.Ткачев. Этюды к  творческому портрету", обобщает материал, накопленный его предшественниками  об этом видном идеологе народнического движения. Большое внимание автор уделяет деятельности Ткачева, его участию в революционных кружках, критически подходя к его взглядам и положениям.

      В целом, советской исторической наукой проделана большая работа по изучению личности и взглядов первого "русского бланкиста". Однако следует заметить, что в большинстве исследований  советских историков присутствуют множество идеологических штампов, что делает их в значительной мере «однобокими». Так, например, закрывали глаза на очевидное сходство позиций народничества Ткачева и Ленина в вопросе о захвате власти.

      С крушением Советского Союза многое изменилось в сознании людей, произошла смена идеологических ориентиров, анафеме предана жизнь нескольких поколений советских людей, незаслуженно забыты многие русские революционеры.

      Не  является исключением и П.Н. Ткачев. В 90-х годах почти не было крупных работ, посвященных народникам, в том числе и Петру Никитичу. На современном этапе данная тема потеряла свою былую привлекательность, а интерес к имени теоретика «русского бланкизма» практически пропал.

      В данной работе будут рассмотрены социально-политические воззрения П.Н. Ткачева и, в частности, проблема государства; теория революции Ткачева и явление «русского бланкизма». 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Раздел I: «Социально-политические взгляды П.Н. Ткачева. Проблема государства» 
 

      Петр  Никитич Ткачев (1844-1885) – представитель народнической социологии, идеолог "русского бланкизма". Выходец из купеческой среды (хотя его отец за беспорочную службу получил дворянство, распространившееся и на детей).

      После учебы в гимназии в 1861г. был зачислен на юридический факультет Петербургского университета, где оказался в гуще революционного движения. Впоследствии Ткачев попадает в заключение в Петропавловскую крепость, его отчисляют из университета, но вся последующая жизнь исследователя будет связана с движением разночинной интеллигенции во всех его общественных и подпольных формах.

      Во  второй половине 1860-х годов, благодаря активному сотрудничеству с некоторыми журналами, происходит становление Ткачева как публициста, чей авторитет и популярность в радикальных кругах приобрели устойчивый характер.

      После ареста в 1869г. Ткачев четыре года провел в заключении, а затем отправлен в ссылку, откуда бежал в декабре 1873г. За границей Ткачев стал одним из руководителей русских революционеров, автором многочисленных брошюр и статей. Самая характерная, четко отображающая социально-политические взгляды Ткачева статья была опубликована в газете "Набат" (Женева) в сентябре 1881г. В ней ткачевская проповедь терроризма достигает своей кульминации - революционный терроризм, как разрушающий иллюзию неприкосновенности самодержавия, рассматривается Ткачевым как единственное средство, способное освободить Россию и привести ее к нравственному возрождению.

      Воззрения Ткачёва сложились под влиянием демократической и социалистической идеологии 50—60-х годов XIX века. Начав с кружков, тяготевших к складывавшейся в 60-х гг. «Земле и воле», Ткачев уже очень скоро, при субъективной преданности идеям шестидесятников, идеям Чернышевского, начал отходить от них.

        Также Ткачев симпатизировал тем последовательно сменявшимся революционным объединениям и организациям, в которых ясно прочерчивалась линия заговорщичества. Ему был глубоко родственен как революционный экстремизм, содержавшийся уже в прокламации 1861г. «К молодому поколению», так и примитивный радикализм, и впервые столь отчетливо проявившиеся в прокламационной литературе элементы бланкистской тактики «Молодой России». Ткачев, естественно, оказывается в активе худяковско-ишутинской организации, ориентированной на всемерную активизацию революции, рассматривавшейся, прежде всего, в политическом аспекте. Столь же закономерной была его тяга к образованной бывшими ишутинцами «Сморгонской академии», к которой был близок и Нечаев.

      Если  говорить конкретнее об идейных воззрениях исследователя, Ткачев отвергал идею «самобытности» русского общественного строя и утверждал, что пореформенное развитие страны совершается в сторону капитализма. По Ткачеву, предотвратить победу капитализма можно лишь заменив буржуазно-экономический принцип социалистическим. Как и все народники, он связывал надежду на социалистическое будущее России с крестьянством, коммунистическим «по инстинкту, по традиции», проникнутым «принципами общинного владения». Но, в отличие от других народников, Ткачёв полагал, что крестьянство в силу своей пассивности и темноты неспособно самостоятельно совершить социальную революцию, а община может стать «ячейкой социализма» лишь после уничтожения существующего государственного и социального строев.

      Конкретно в вопросах государства П.Н.Ткачева  интересовали главным образом две  проблемы: пути уничтожения отжившего  самодержавия и роль государства  в созидании нового социалистического  общества.

      Ткачев  призывает к незамедлительным действиям, так как "страдания народа с каждым днем все возрастают и возрастают; с каждым днем цепи деспотизма и произвола все глубже и глубже впиваются в его измученное и наболевшее тело, с каждым днём петля самодержавия все туже и туже затягивается на нашей шее".

      Он  считает необходимым осуществление  революции в ближайшем будущем, т.к. "не в силах сохранять спокойствие, когда мы видим перед собой  этот несчастный народ, облитый кровью, в терновом венке, пригвожденным  к креслу рабства".

    Революционная практика выработала три основных направления революционной деятельности: путь государственного заговора, путь народной пропаганды и путь непосредственной народной агитации (подстрекательство народа к бунту). Деятель считал, что для достижения основной цели - осуществления народной революции и свержения царизма - необходимо применение всех трёх путей. «И все же Ткачев, при всей кажущейся целесообразности   всех  трех направлений,  главным  считал  путь  заговора,  немедленной   революции»³.