Автор: Пользователь скрыл имя, 21 Сентября 2011 в 20:13, курсовая работа
Макс Вебер родился 21 апреля 1864 года. В 18 лет (в 1882 г.) он поступает в Гейдельбергский университет на факультет права. Однако вместе с правом Вебер изучает и экономику, и историю, и философию. В 1889 году он защищает диссертацию и через 4 года (в 1893 г.) женится. Уже в 1894 году М. Вебер становится профессором политической экономии университета Фрибурга. В 1904 году он совершает поездку в США, которая оказывает на него глубокое впечатление.
1.МАКС ВЕБЕР. БИОГРАФИЯ. 2
2.ЭТАПЫ ТВОРЧЕСТВА. 3
3.ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ СОЦИОЛОГИИ М.ВЕБЕРА. 4
4.СОЦИОЛОГИЯ ГОСПОДСТВА М.ВЕБЕРА. 8
5.ЛЕГАЛЬНЫЙ ТИП ГОСПОДСТВА. 9
6.ТРАДИЦИОННЫЙ ТИП ГОСПОДСТВА. 10
7.ХАРИЗМАТИЧЕСКИЙ ТИП ГОСПОДСТВА. 12
8.ОСНОВНЫЕ ИДЕИ ПОЛИТИЧЕСКОЙ СОЦИОЛОГИИ, РАЗРАБОТАННЫЕ М.ВЕБЕРОМ. 13
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 21
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ: 22
С точки зрения обоснования существует три типа господства:
Рассмотрим
их подробнее:
5.Легальный
тип господства.
Здесь в качестве мотива
Аппарат управления («штаб») состоит
из специально образованных
Самым чистым типом легального господства Вебер считал бюрократию. Правда, он тут же оговаривается, что никакое государство не может быть полностью бюрократичным, поскольку на вершине лестницы стоят либо наследуемые монархи, либо избранные народом президенты, либо лидеры, избранные парламентской аристократией. Но повседневная непрерывная работа при этом ведется силами специалистов-чиновников, т.е. машиной управления.
Этот тип господства наиболее соответствует формально-рациональной структуре экономики. Правление бюрократии - это господство посредством знания, и в этом заключается его специфически рациональный характер.
Важно
отметить, что описанный Вебером
"идеальный тип формально-
6.Традиционный
тип господства.
Этот тип обусловлен нравами,
привычкой к определенному
Чистейшим типом такого господства является, по Веберу, патриархальное государство. Это общество, которое предшествовало современному буржуазному обществу. Тип традиционного господства по своей структуре сходен со структурой семьи. Именно это обстоятельство делает особенно прочным и устойчивым этот тип легитимности. В качестве примера личностей, осуществляющих власть на основе пиетета, можно назвать русских самодержцев, либо монархов других стран.
Штаб управления здесь состоит из лично зависимых от господина домашних чиновников, родственников, личных друзей или вассалов. В отличие от рассмотренного выше господства, именно личная верность служит здесь основанием для назначения на должность, а также для продвижения по иерархической лестнице. Для традиционного господства характерно отсутствие формального права и, соответственно, отсутствие требования действовать «невзирая на лица»; характер отношений в любой сфере сугубо личный, то есть за личностью остается право на свободу произвола. На основе личностных симпатий и антипатий "правитель" решает участь подчиненного человека, а порой и целого народа. В данном типе нет никакого документа, устава, которые бы ограничивали права правителя.
Различие между рациональным способом управления (и рациональным типом государства) и способом управления в традиционном обществе Вебер показывает путем сравнения современного западного чиновника с китайским мандарином.
Мандарин,
в отличие от управленца бюрократической
«машины», совершенно неподготовленный
к делам управления человек. Такой
человек не управляет самостоятельно
– все дела находятся в руках канцелярских
служащих. Мандарин – это, прежде всего
гуманитарно-образованный человек, хороший
каллиграф, пишущий стихи, знающий
всю литературу Китая за тысячу лет и умеющий
ее толковать. В то же время он не придает
никакого значения политическим обязанностям.
Государство с подобными чиновниками,
как отмечает Вебер, представляет собой
нечто совершенно отличное от
западного государства. В этом
государстве все основывается на
религиозно-магической вере в то, что совершенства
их литературного образования вполне
достаточно для того, чтобы все держать
в порядке.
Относительно
этих двух типов М.Вебер отмечает,
что рациональной организацией
господства является разделение властей.
Причем такое разделение требует взаимный
контроль между исполнительной, законодательной
и судебной властями. Исторически
социализм пытался ликвидировать это
разделение властей. К.Маркс в "Практике
Парижской коммуны" указывает на
возможность объединения властей.
Также как рынок приводит к дифференциации
хозяйственной жизни общества, точно также
уставной принцип требует разделения
властей. В первом типе механизм господства
отделен от аппарата поддержки
власти. Нравственные принципы демократии
требуют, чтобы любой чиновник жестко
был связан с законом, при этом государство
так оплачивает их труд, чтобы исключить
коррупцию. Во втором типе господства
люди, реализующие власть, самолично управляют
аппаратом подавления, правитель может
использовать этот аппарат в своих
личных интересах. Для первого типа
господства характерны - граждане, для
второго – подданные.
7.Харизматический
тип господства.
Понятие харизмы (с греч. – божественный дар) играет в веберовской политической социологии важную роль. Харизма, в соответствии с этимологическим значением этого слова, есть некая экстраординарная способность, некоторое качество индивида, выделяющее его среди остальных. Это качество не столько приобретенное, сколько дарованное человеку от природы богом, судьбой. К харизматическим качествам Вебер относит магические способности, пророческий дар, выдающуюся силу духа и слова. Харизмой, по Веберу, обладают герои, полководцы, маги, пророки и провидцы, выдающиеся политики, основатели мировых религий и др. Такие типы господства возникают тогда, когда появляются чрезвычайные ситуации. Иногда причина может лежать в духовной сфере жизни людей, а не только в материальной. Если люди теряют смысл и ориентиры жизни, то вождь претендует решить кризис смысла. М.Вебер рассматривал данный тип господства на примере христианского движения. Для харизматического движения характерно, что люди, идущие за призывом, выпадают из обычных, повседневных отношений, вступая в новые отношения. Например, сподвижники Христа должны были отказаться от семьи, профессии. Как бы мы сейчас не реагировали, Иисусу приписывали чудеса, не доступные обычному человеку. Можно также привести другие примеры харизматического господства из истории человечества. Например, ранний буддизм, Магомет, Цезарь, Сципион Африканский, Мао Дзедун в Китае, Де Голь во Франции и др.
Харизматический тип легитимного господства представляет собой прямую противоположность традиционному. Если традиционный тип господства держится приверженностью обычному, раз и навсегда заведенному, то харизматический, напротив, опирается на нечто необычное, никогда ранее не признававшееся.
Основной базой
Необходимо отличать должностной
харизматизм от личностного.
Однако следует отметить, что при всем различии и даже противоположности традиционного и харизматического типов господства между ними есть и нечто общее, а именно: тот и другой опираются на личные отношения между господином и подчиненным. В этом отношении оба этих типа противостоят формально-рациональному господству как безличному. Слабость движения в организации, т.к. требуется увековечить достоинства вождя в истории.
Понятно, что харизматический принцип легитимности, в отличие от формально-рационального, авторитарен. По существу, авторитет харизматического лидера базируется на его силе – только не на грубой, физической, а на силе его внутреннего дара.
Штаб управления при таком типе господства формируется на основе личной преданности вождю. Ясно, что рациональное понятие компетентности, так же как и сословно-традиционное понятие привилегии, здесь отсутствует. Другой момент: как от формально-рационального, так и от традиционного типа господства харизматический отличается тем, что здесь нет установленных (рационально или по традиции) правил и решения по всем вопросам выносятся иррационально, на основе «откровения», интуиции или личного примера.
М.Вебер
в харизматических типах
Вебер,
верный своим познавательным принципам,
рассматривает харизму совершенно
безотносительно к содержанию того,
что возвещает, за что выступает, что
несет с собой харизматический лидер,
то есть он подчеркнуто безразличен
к ценностям, вносимым в мир харизматической
личностью.
8.Основные идеи политической социологии,
разработанные М.Вебером.
Легальное господство, по Веберу,
имеет более слабую
Важно отметить и то, что отношения господства в «рациональном» государстве рассматриваются Вебером по аналогии с отношениями в сфере частного предпринимательства. Целерациональное действие имеет в качестве своей модели действие экономическое. Экономика – это та «клеточка», в которой и существует легальный тип господства. Именно экономика более всего поддается рационализации. Она освобождает рынок от сословных ограничений, от сращивания с нравами и обычаями, превращая все качественные характеристики в количественные, то есть, расчищая путь для развития сугубо рационального капиталистического хозяйства.