Еміль Дюркгейм та його соціологічні погляди

Представлення Дюркгейма про основні  розділи і галузі соціології у  визначеній мері відбиває його погляд на значення тих чи інших сфер соціального  життя. Відповідно до цих розподілів розташовувався матеріал у дюркгеймівському «Соціологічному щорічнику». У цілому соціологія поділялася на три основні галузі: соціальну морфологію, соціальну фізіологію і загальну соціологію.

Соціальна морфологія аналогічна анатомії; вона досліджує «субстрат » суспільства, його структуру, матеріальну форму. У її сферу входить вивчення, по-перше, географічної основи життя народів  у зв'язку із соціальною організацією, по-друге, народонаселення, його обсягу, щільності, розподілу по території.

Соціальна фізіологія досліджує «життєві прояви суспільств» і охоплює  ряд приватних соціальних наук. Вона містить у собі:

соціологію релігії;

соціологію моралі;

юридичну соціологію;

економічну соціологію;

лінгвістичну соціологію;

естетичну соціологію.

Загальна соціологія, подібно до загальної біології, здійснює теоретичний  синтез і встановлює найбільш загальні закони; це філософська сторона науки.

У пошуках соціальної солідарності:від  теорії поділу праці до теорії релігії

Тема соціальної солідарності - головна  тема соціології Дюркгейма. Власне кажучи, солідарність для нього - синонім  суспільного стану. Його перший лекційний  курс у Бордоському університеті був присвячений проблемі соціальної солідарності, а перша книга - обґрунтуванню  «солідаризуючій» функції поділу праці. У своєму дослідженні самогубства він зв'язував різні типи цього явища з різним ступенем соціальної згуртованості. Нарешті, останнє значне дослідження французького вченого присвячено доказу тези про те, що створення і підтримка соціальної єдності - основна функція релігійних вірувань і дій.

Дюркгейм був досить плідним  автором, хоча і не настільки плідним, як його не менш знаменитий сучасник, німецький  соціолог Макс Вебер. Він опублікував  чимало статей і незліченну безліч рецензій; багато його статей, лекцій і  лекційних курсів опубліковано посмертно.

При житті Дюркгейм видав чотири книги: «Про поділ суспільної праці» (1893), «Метод соціології» (1895), «Самогубство» (1897) і «Елементарні форми релігійного  життя» (1912).

Книга «Про поділ суспільної праці» являє собою публікацію успішно  захищеної докторської дисертації автора.

Зміст її набагато ширше заголовка  і, власне кажучи, складає загальну теорію соціальних систем і їхнього  розвитку. Основна мета роботи довести, що, усупереч деяким теоріям, поділ  суспільної праці забезпечує соціальну  солідарність, чи, іншими словами, виконує  моральну функцію. Але за цим формулюванням  ховається інша мета, більш значима  для автора: довести, що поділ праці - це той фактор, що створює єдність  суспільств, у яких традиційні вірування  втратили колишню силу і привабливість.

Для обґрунтування цього положення  Дюркгейм розвиває теорію, що зводиться  до наступного. Якщо в архаїчних («сегментарних») суспільствах соціальна солідарність заснована на повному розчиненні індивідуальних усвідомлень у «колективній свідомості» («механічна солідарність»), то в розвинутих («організованих»)) соціальних системах вона заснована  на автономії індивідів, поділі функцій, функціональній взаємозалежності і взаємообміні («органічна солідарність»), причому «колективна свідомість» тут не зникає, але стає більш загальною, невизначеною, її стани стають менш інтенсивними, і вона діє в більш обмеженій сфері.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.4 Теорія поділу Еміля  Дюркгейма

Поділ праці, що розуміється не як чисто економічне, а всеохоплююче соціальне явище - це фактор, що обумовлює  перехід від першого типу суспільств до другого.

Автор прагне будувати свою теорію на визначеній емпіричній основі. Як цю основу виступають деякі древні і сучасні  системи морально-правових норм, що розрізняються між собою характерними видами санкцій.

Норми з репресивними санкціями, характерні для карного права, служать показниками  механічної солідарності; норми з  реститутивними (відбудовними) санкціями, характерні для права цивільного, сімейного, договірного, торгового і т.п., служать показниками органічної солідарності. Нижченаведена схема, складена С. Люксом, дає прекрасне уявлення про опис механічної й органічної солідарності в зв'язку з визначеними типами суспільств.

Дюркгеймовская теорія поділу суспільної праці формувалася під впливом («позитивним)) і «негативним») відповідних теорій Конта, Спенсера і Тенісу.

У роботі «Про поділ суспільної праці» еволюціоністський підхід сполучається зі структурно-функціональним. Класифікація автором соціальних структур («сегментарних» і «організованих» суспільств) і  розгляд складних суспільств як сполучення простих засновані на еволюціоністському представленні про послідовну зміну  в часі одних соціальних видів  іншими. Однак вже в цій роботі Дюркгейм відмовляється від плоского однолінійного еволюціонізму на користь представлення про складність і різноманіття шляхів соціальної еволюції. Він схильний головним чином говорити не про суспільство, а про суспільства.

Хоча «механічна» солідарність у його інтерпретації характерна переважно для архаїчних суспільств, а «органічна» - для сучасних промислових, усе-таки це розподіл у великій мірі носить аналітичний характер. Дюркгейм визнає збереження елементів «механічної» солідарності при пануванні «органічної», і взагалі ці категорії в його інтерпретації виступають переважно  як «ідеальні тини», по термінології М. Вебера.

Спочатку Дюркгейм розраховував на те, що згодом поділ праці саме прийде до свого «нормального» стану  і почне породжувати солідарність. Але уже до часу опублікування  «Самогубства)» (1897) і особливо виходу другого видання книги «Про поділ  суспільної праці» (1902) він приходить  до думки про необхідність соціально-реформаторських дій по впровадженню нових форм соціальної регуляції, насамперед за допомогою створення професійних груп (корпорацій). Це знайшло відображення в передмові до другого видання книги.

Теорія, розвита Дюркгеймом у його першій книзі, послужила об'єктом  інтенсивної, різнобічної і нерідко  обґрунтованої критики, що не завадило їй зайняти видне місце в соціологічній  класиці. У цій роботі він розробляє  ключові поняття своєї соціологічної  теорії; крім уже згадуваного «колективної свідомості», це, зокрема, такі поняття, як «соціальна функція» і «аномия».

Під соціальною функцією Дюркгейм розуміє  відношення відповідності процесом і визначеною потребою соціальної системи. Зразком для подібного розуміння  функції послужило сформоване в  біології представлення про функції  органів у біологічному організмі, представлення, засвоєне потім біоорганічною  школою (органіцизмом) у соціології.

З'єднавши властивий органіцизму погляд на суспільство як на інтегроване ціле, що складається з взаємозалежних частин, з ідеєю специфічності соціального організму в порівняння з біологічним, Дюркгейм створив один з перших варіантів структурного функціоналізму в соціології. Дослідження соціальної функції, чи соціальної ролі розглянутого явища, він вважав головною пізнавальною метою соціології.

Узагалі Дюркгейм виходить із принципу функціональної обумовленості соціальних явищ. Він вважає, що кожний більш-менш значний звичай чи інститут, якщо вони існують досить довго, відповідають визначеній соціальній потребі, якими  б безглуздими чи шкідливими вони ні здавалися з раціональної точки  зору.

У своїй праці «Елементарні форми  релігійного життя» у якості «головного постулату соціології» він проголошує: «...Створений людьми інститут не може базуватися на омані й обмані; у противному випадку він не міг би скільки-небудь довго зберігатися. Якби він не коренився в природі речей, він зустрів би в ній опір, який не зміг би перебороти».

Важливе значення для розвитку соціологічного знання мало поняття анемії, яким Дюркгейм позначає стан ціннісно-нормативного вакууму, характерного для перехідних і кризових періодів і стані в  розвитку суспільств, коли старі норми  і цінності перестають діяти, а нові ще не установилися'.

Робота «Метод соціології» (заголовок  в оригіналі - «Правила соціологічного методу») спочатку була опублікована в 1894 р. у виді серії статей, а в  наступному році з невеликими змінами  і передмовою була видана окремою книгою. Написана по гарячих слідах недавно опублікованої попередньої книги, вона заснована па досвіді попереднього дослідження і містить розвиток деяких висунутих у ньому ідей. «Метод соціології» багато в чому перегукується з «Міркуванням про метод» Декарта.

По рішучості, стислості і чіткості стилю ця робота з повною підставою  може бути віднесена до жанру маніфесту. Дюркгейм прагне дати чіткий опис способів збагнення соціологічної істини: визначення і спостереження соціальних фактів, соціологічного доказу, розрізнення  «нормальних» і «патологічних» явищ, конструювання соціальних типів, описи  і пояснення фактів.

У «Методі соціології» проявилося прагнення Дюркгейма будувати соціальну  науку не тільки на емпіричному, але  і на методологічно обґрунтованому фундаменті: звідси його поняття «методична соціологія». Такий підхід протистояв хаотичному і довільному підбору  фактів для обґрунтування тих  чи інших упереджених ідей.

У той же час він був спрямований  проти дилетантизму і поверховості, характерних для багатьох праць  по соціальних питаннях. Дюркгейм випробував глибоку ворожість до таких праць, вважаючи, що вони лише дискредитують  соціальну науку.

У зв'язку з цим слід зазначити  і неявно присутній етичний пафос  у «Методі соціології». Сформульовані  в ньому «правила» - більше, ніж  просто методи дослідження і процедури.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                 ВИСНОВОК

Отже, Е. Дюркгейм зробив вагомий внесок у розробку предмета та метода соціології як самостійної науки з позицій структурного функціоналізму (виділення елементів соціальної взаємодії, котрі підлягають дослідженню, визначення їх місця та функцій (у відповідному зв'язку та системному розгляді). Найбільш значні соціологічні праці Е. Дюркгейма: "Про поділ суспільної праці" "Правила соціологічного методу", "Самогубство", "Елементарні форми релігійного життя".

У Дюркгейма є "соціологізм" - це метод обґрунтування і спосіб підходу до соціальної реальності, її розуміння та пояснення. Відмітною особливістю даної концепції є, перш за все, її орієнтація на визначення соціальної реальності як дійсності особливого роду. Вона не тільки ґрунтовна і автономна, але і зверхня у відношенні до індивідуальної, біопсихічної реальності, втіленням якої є індивід. Тому специфіка соціальної реальності надалі визначає специфіку соціології як науки. Оскільки соціальна реальність є "вищою" реальністю, остільки відбувається "соціологізація" всіх способів та засобів дослідження суспільства, тобто соціологічний спосіб пояснення проголошується єдино вірним, таким, що включає всі інші способи або генерує їх у собі. Основою соціального пізнання Дюркгейм запропонував вважати соціологічний доказ, шляхом якого досягається соціологічна істина. І найбільш продуктивним для соціологічного доказу він вважав порівняльний метод, а тому соціологію він уявляв швидше як порівняльну науку. Соціологія у Дюркгейма виступає свого роду наукою наук, яка покликана оновити і соціологізувати різні наукові галузі - філософію, логіку, етику, економіку, історію.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                    Список використаної літератури

1. Дюркгейм Е. Про поділ суспільної праці. Метод соціології. М "1991.
2. Дюркгейм Е. Соціологія. Її предмет, метод, призначення. М., 1995.

      3. Дюркгейм Е. Соціологія і соціальні науки / / Дюркгейм Е. Соціологія. Її предмет, метод, призначення. М., 1995.

     4. Соціологія: короткий енциклопедичний словник / За ред. В.І.Воловича.       К., 1998.

      5. Лавриненко В.Н. Соціологія. М., 2001.

     6. http://uk.wikipedia.org/wiki/Еміль_Дюркгайм

      7. http://beersite.narod.ru/durka/iis.html