Дискусія про предмет соціології

Набула поширення і  точка зору, що знайшла відображення в роботах французького соціолога  П. Бурдьє та польського вченого П. Штомпки, які стверджують необхідність вивчення соціального поля, соціального простору і логіки їх розвитку. П. Бурдьє вважає, що основа основ в соціології - це зв'язок габітусу з полями. На думку А. Ф. Філіппова, соціолог розрізняє а) своє бачення простору, б) соціальне значення простору, не рефлектіруемое учасниками взаємодії, але принципово важливе для них і в) простір як воно усвідомлюється і обговорюється останніми. У вітчизняній літературі отримала подальший розвиток точка зору, що ключовою категорією соціології є соціальна спільність. На наш погляд, перш ніж сформуватися цим спільнотам, вони, у свою чергу, повинні складатися з соціальних елементів - особистостей, людей, - які і уособлюють дане суспільне явище і в цьому сенсі виступають першоосновою, першопричиною існування всього «соціального». Але не просто людина, люди, а їх певну якість, що дозволяє вважати їх вихідною категорією соціологічної науки.

У зв'язку з цим хотілося б ще раз підкреслити характерну особливість вітчизняної соціології, все більше орієнтується на відродження  традицій російської соціології з урахуванням  нових історичних реалій, накопиченого знання і досвіду емпіричних досліджень - звернення до людини як творця, активного учасника всіх перетворень в суспільстві. Адже ще П. Сорокін охарактеризував соціологію як «науку, що вивчає поведінку людей, що живуть у середовищі собі подібних». Досліджуючи суспільні процеси і явища, соціологи в центр своєї уваги все частіше ставлять людину, її свідомість, ставлення до суспільних змін не тільки як індивіда, але і як члена певної суспільної групи, соціального шару, інституту. Величезне значення набувають також мотиви його поведінки в конкретній суспільній ситуації, його потреби, інтереси, життєві орієнтації. Навіть статистика для соціології важлива не як інформація про кількісні процесах, а як показник, по якому можна судити про стан внутрішнього світу людей.

До того, що на цю сторону потрібно звернути більшу увагу, вітчизняна соціологія прийшла не відразу. Соціологи стали поступово приходити до висновку про необхідність більш грунтовного вивчення «відносин між групами людей, які займають різне становище в суспільстві, приймаючими неоднакове участь у його економічному і духовному житті (курсив мій. - Ж.Т.), які відрізняються не тільки рівнем, а й джерелом своїх доходів, структурою особистого споживання, способом життя, рівнем особистісного розвитку, типом суспільної свідомості ». Об'єктом вивчення ставала дедалі більша група питань, які характеризують стан свідомості людини, його поведінка і ставлення до подій у суспільстві процесам, професійне, національне й регіональне їх звучання.

Людина розвивається як родове, суспільна істота і перш за все за допомогою своєї свідомості і його реалізації в усіх сферах суспільного життя. Саме це відзначив ще на рубежі XX століття А. А. Богданов, коли, розкриваючи сутність вчення К. Маркса про природу і суспільство, писав, що у своїй боротьбі за існування люди не можуть об'єднуватися «інакше, як за допомогою свідомості». До цього потрібно додати і те, що соціологія (як і будь-яка інша наука) покликана не пропонувати свої моделі, а вивчати фрагменти, частини об'єктивної реальності. Насправді ми зустрічаємося в першу чергу не зі структурами, а з діяльністю людини, через яку потім виходимо на інституційний, стратифікаційний, управлінський та інші рівні організації суспільного життя.

Суспільна свідомість зазвичай розглядається у двох вимірах: як буденне і як теоретичне.

У науковій літературі при  виявленні їх сутності, ролі і функцій  найбільш поширена точка зору, яка  протиставляє їх один одному, ототожнює  буденна свідомість з більш низьким  рівнем суспільної свідомості. Все  це справедливо, поки йде гносеологічний аналіз цього явища. Але, як показує життя, в чистому вигляді ні те ні інше не існує. Практика змушує нас по-іншому поглянути на цю проблему.

Перш за все, потрібно відзначити, що реальне свідомість, виростаючи з безпосередньо практичній діяльності, не відокремлене від суспільного буття. Більш того, воно відображає (і ми думаємо - цілком обгрунтовано) не тільки випадкові, стихійні зв'язки і відносини, а й деякі стійкі закономірності та тенденції розвитку суспільства (нехай і в недосконалому вигляді).

Реальне свідомість включає  в себе здоровий глузд, який не заперечує  можливості пізнання глибинних сутнісних  процесів - воно навіть припускає його постійне збагачення та використання в практичному житті людини. Реальне  свідомість не є результатом якоїсь спеціалізованої діяльності (на відміну від конкретних її форм - політичної, естетичної, моральної і т.д.) і відтворюється усіма видами діяльності людини. Так як будь-яка діяльність несе в собі принципові, сутнісні моменти суспільної діяльності, то можна сказати, що свідомість, що породжується цією діяльністю, здатний фіксувати загальну лінію розвитку. Те, що це свідомість оперує «первинними розумовими формами», ні в якій мірі не означає, що сфера реального, практичного свідомості обмежується тільки «дрібними» питаннями буття. Саме це протиріччя - відображення безпосередньо навколишньої дійсності і можливість глибинного, а не поверхневого її сприйняття - і характеризує стан реального свідомості і відповідну поведінку людей.

Реальне свідомість і  поведінку за своїм змістом є поєднання раціонального та емоційного, переплетення світоглядних елементів, усталених традиційних поглядів і звичок. І якщо емоційний компонент реального свідомості і поведінки більше пов'язаний з безпосереднім враженням, миттєвим впливом, то раціональний компонент може інтегрувати і минулий досвід, і уроки не тільки особистою, але й суспільного життя, вловлювати суспільно-політичне звучання багатьох подій, що відбуваються. У цьому і виявляється той момент, який ріднить окремі елементи практичного сприйняття дійсності з науковим, теоретичним свідомістю. Переважання стихійного, емоційного в реальному свідомості і поведінці ні в якій мірі не знімає значимості раціонального, можливості, що воно, в кінцевому рахунку буде визначати спрямованість і зрілість суспільної свідомості і суспільної діяльності.

Крім того, реальне  свідомість і поведінку притаманні не лише окремої особистості чи випадковим групам людей. Вони - продукт колективної  творчості, характерного як для всього суспільства, так і для соціально-класових груп, верств і спільнот. Виникаючи як реакція на безпосереднє сприйняття дійсності, як відображення емпіричних умов існування, реальне свідомість і поведінку набувають самостійну роль, висловлюючись в громадській думці, умонастрої людей.

Результати діяльності людей, «включаючи і їхні помилки, роблять  зворотний вплив на все суспільне  розвиток, навіть на економічний» (К. Маркс). Хоча реальне свідомість і поведінку  складаються з безпосереднього  досвіду окремих людей, в громадському втіленні вони утворюють своєрідне явище, творцем якого виступає клас, нація, соціальна група або соціальний шар. Реальне свідомість і поведінка не є збори або механічне узагальнення цих поглядів і вчинків - вони утворюють нову специфічну сутність, в якій виявляються стійкі тенденції, об'єктивно відображають як стан свідомості, так і глибину осмислення їм суспільного буття ».

І, нарешті, реальне свідомість і поведінку відображають суспільні  суперечності, широку гаму повсякденних ілюзій, нерідко дуже близьких за своєю суттю до повсякденної свідомості. «... Узяте ... як сукупність повсякденних переживань, тобто всіх тих прикростей і радостей, надій і розчарувань, з яких складається повсякденне життя, це буденна свідомість виявляється суцільним занепокоєнням, у порівнянні з яким наукове і філософське свідомість видаються чимось на зразок атараксії мислителів епохи еллінізму ».

Проте, щоб не впасти в  суб'єктивізм, слід зазначити, що соціологією  життя береться не просто свідомість і поведінку, а в конкретних соціально-економічних, соціально-політичних і соціально-культурних умовах, що уособлюють вплив усіх видів суспільного середовища: макро-, мезо-та мікросередовища. Соціолог покликаний враховувати «особливі життєві обставини», що визначають свідомість і поведінку людей, «кожен з яких хоче того, до чого його тягне фізична конституція і зовнішні, в кінцевому рахунку, економічні обставини (або його власні, особисті, або загальносоціальні) ... ». Таким чином, свідомість і поведінку людини в конкретній соціально-економічній обстановці, які зумовлюють появу різноманітних соціально-демографічних, національних, соціально-професійних структур, і є предметом соціології. Вивчення свідомості і поведінки людей переводить соціологію з площини реєструючої науки в площину активної громадської сили, що бере участь у вирішенні всіх без винятку актуальних проблем розвитку людства.

Висновок

Узагальнюючи сказане, можна сказати, що соціологія - це наука  про рушійні сили свідомості і  поведінки людей як членів громадянського суспільства. Предмет соціології як науки включає: реальне суспільну свідомість у всьому його суперечливому розвитку; діяльність, дійсне поведінку людей, які виступають як предметне втілення (за формою та змістом) знань, установок, ціннісних орієнтації, потреб та інтересів, що фіксуються в живій свідомості; умови, в яких розвиваються та здійснюються реальна свідомість і діяльність, дійсне поведінку людей.

Список використаної літератури

1. Тощенко Ж. соціологія М., 2001.

2. Бороноев А.О.,ЕльнеевВ.Я.  Про предметі соціології як загальної науки про суспільство // Соціс. 1991 №5

3. http://ua-referat.com

Житомир-2013