Становление психологии религии как отрасли религиоведения

       а) религия, как диагностическая категория  — психоз (паранойя), невроз (обсессивно-компульсивное расстройство); и

       б) религия как инфантильная зависимость  и исполнение желаний.

       Взгляды Фрейда на религию неоднократно подвергались критике, даже со стороны его последователей. G.Zilboorg пишет о том, что «астигматичный»  взгляд Фрейда на религию может быть объясним психоаналитически из факта страха смерти, мрачности и пессимизма самого Фрейда. Основной тезис книги H.Rumke «Психология неверия» это тот, что стандартное фрейдистское отношение к религии предусматривает неверие как естественное, нормальное человеческое состояние, в то время, как если принять веру в качестве естественного природного образа мышления, то неверие является совокупностью различных видов психологических защит. Философский приговор Фрейду вынесен Н.А.Бердяевым: «Психоанализ есть психология без души».

       Среди пост-фрейдистских путей осмысления религиозных феноменов, могут быть упомянуты взгляды P.Pruyser. В книге  «Игра воображения» он выстраивает  следующую концепцию. Человек живет  не в двух: сознательном и бессознательном, а в трех мирах. Первый — аутистический мир неуправляемых фантазий (бессознательное), второй — реалистический мир чувственного восприятия, и третий мир управляемых фантазий и иллюзий, где локализуются религиозные переживания. Последнее время получила распространение теория «переходных объектов» по D.Winnicot. Смысл ее в том, что между внутренним (для человека) и внешним миром находится сфера, которую автор обозначает как переходная — содержанием ее является мир символов, игры, креативного воображения. Этот мир соединяет детские фантазии и природные явления. Здесь чувства не антагонистичны мышлению, здесь удовольствие не нарушает принципа реальности. В этой сфере автор располагает и религиозное восприятие действительности. Последователи этого направления воспринимают трактовку религии Фрейдом упрощенной и ошибочной.

       В статье «Психоаналитические перспективы  религии: иллюзия имеет будущее», A.Sorenson пишет: «Многообразные перспективы  объектных отношений по D.Winnicot, предусматривают  возможности как здоровой, так  и патологической линии религиозного развития. По мере достижение зрелости происходит отмирание одних иллюзий и трансформация других. Иллюзия не есть нечто ложное, но эссенциальный и психически полезный компонент человеческого развития».

       В статье, посвященной психологии Хейнца Кохута, J.Olthius проводит корреляцию между «заветом — обещанием», как метафорой выражающей глубинный смысл христианской веры и понятием «быть совместно/быть с» как основной метафорой психологии.

       Труды Фрейда, однако, продолжают оказывать  влияние на развитие психологии религии. В монографии «Психоанализ и религиозный опыт» доктор медицины, иезуит W.Meissner, проводит аналогию между развитием ребенка и динамикой взаимоотношений человека с Богом. По его мнению, задержка на нарцисстической «зеркальной» стадии коррелирует с фиксацией, отражением «бога» в человеке, то есть «как бог», вместо того, чтобы быть с Богом. На анальной стадии образ Бога коррелирует с большой личностью, которая наказывает и поощряет, при этом отношения включают неудовлетворенность и недоверие. Таким образом, прослеживаются стадии: нарциссизм — зависимость — вера.

       Применяя  концепции Фрейда о репрессии  и сублимации, V.Gay в зависимости  от преобладания этих защитных механизмов, описывает четыре типа религиозности:

       1) Эстетический — в его структуре особая чувствительность к противоположным аспектам существования с жаждой преодоления этих противоречий;

       2) Этический (жестко целомудренный) — в нем звучит ощущение могущества Творца и осознавание Его помощи в сохранении баланса между человеческим и животным началом;

       3) Покорно-сдающийся — доминирует отречение от своей воли с репрессией внутренних конфликтов;

       4) Бротолюбивый — тип, наиболее успешно осуществляющий сублимацию в виде идентификации с другими духовными путями человечества — М.Л.Кинг, Ганди¹³.

       Таким образом, становление психологии религии как отрасли религиоведения можно рассматривать  в историческом аспекте.

       Психология  религии как самостоятельная  отрасль знания сложилась на рубеже ХIХ и XX столетий. С момента своего возникновения она прошла более чем полувековой путь развития. За это время уточнялся и конкретизировался предмет самой психологии религии, совершенствовалась методика исследования, накапливался эмпирический материал.

       Сегодня без психологического анализа религиозных верований научное представление о религии было бы неполным. 

       2. Практическое исследование влияния психологии религии в управлении персоналом 

       2.1. Работник как объект психологии религии 

       В теории управления персоналом наука  психология религии используется при исследовании поведения сотрудника, которое определяется религиозностью человека, его психическими качествами.

       Человек в своем религиозном поведении, мышлении и чувствах является предметом  психологии религии.

       Религиозность человека внешне выражается, прежде всего, в его специфически религиозных действиях. Однако трудность заключается в том, что посещение церкви, например, нельзя автоматически, само по себе, интерпретировать как свидетельство религиозности индивида. И все же так поступают многие социологи, которые безоговорочно считают посещаемость церкви важнейшим «измерением» состояния, уровня религиозности. Между тем посещаемость церквей может быть продиктована не психологическими мотивами, религиозными переживаниями и потребностями, а внерелигиозными, например социальными, причинами. То же самое относится к другим параметрам и количественным показателям религиозного поведения; поддающееся измерению «внешнее» благочестие не является само по себе надежным свидетельством религиозности, оно может быть весьма поверхностным. Картина религиозной активности, конечно, важна, но она требует серьезного анализа и глубокой интерпретации с учетом дополнительных данных¹⁴.

       Один  из вопросов, стоящих в центре социально-психологических  исследований, — вопрос о том, как  влияет религиозность на социально значимое поведение людей, считающих себя верующими, и прежде всего каковы психологические последствия вовлеченности индивида в религиозную общину.

       Дать однозначный ответ на вопрос о социальных и политических ориентациях «религиозной личности» вообще невозможно, поскольку они зависят от множества факторов не только конфессионального порядка, но и социально-демографического, Что касается психологических последствий вовлеченности индивида в религиозную общину, то важнейшим является создание и поддержание устойчивой социально-психологической идентичности личности, ее внутреннего равновесия. В значительной мере это обеспечивается свойствами религиозной общины, функционирующей в качестве малой группы.

       Она может быть довольно различной по численности, но в таких пределах, чтобы обеспечивались постоянные и устойчивые контакты между ее члена ми. Эти контакты предполагают возникновение межличностных отношений, таких, как симпатия или антипатия, дружба или вражда, в любом случае — взаимная заинтересованность, общие интересы, общность веры. Существуют религиозные общины без фиксированного членства, когда состав группы лиц, посещающих богослужения, при наличии какого-то постоянного ядра все же меняется довольно значительно (таков православный приход), и с твердо фиксированным членством: стабильное ядро общины составляет ее большинство, а переменная — меньшинство (таковы общины баптистов, адвентистов и многие другие; в типологии религиозных организаций они обозначаются как «секты»).

       Важно сказать, что религиозность влияет на поведение человека, религиозность определяет нормы поведения сотрудника в организации.

       На  ранних этапах психологического анализа  религии бытовали представления  о «верующем», религиозной личности как догматической, нетерпимой, ограниченной, социально пассивной, склонной к конформизму. Некоторые американские исследователи, занимающиеся социальной психологией религии, приходят к выводам о связи между религиозностью и политической консервативностью, зараженностью расовыми предрассудками, нетерпимостью и фанатизмом.

       При такой постановке вопроса влияние  религии на личность усматривают  в том, что «религия прививает  верующим систему ценностных ориентации», которая ставит на первое место пропагандируемые религией иллюзорные, вытекающие из веры в сверхъестественное, ценности, такие, как Бог, спасение в загробной жизни и т. д. Это означает, что в глазах верующего земная жизнь лишается значения и главной целью своей жизни он считает спасение в загробном мире.

       Существует  немало работ, в которых определенные личностные характеристики связываются с конкретными вероисповеданиями.

       Другим  вариантом той же самой постановки вопроса — «религия прививает  верующему систему ценностных ориентации»  — являются исследования, в которых  предпринимаются попытки доказать, что религиозность способствует альтруистическому, просоциальному поведению.

       Существуют  также исследования, преимущественно  психоаналитического направления, в которых источником глубокой религиозности  объявляется психопатология.

       В последнее время утверждается мнение, что попытки подтвердить гипотезу о влиянии религии как самостоятельного, отдельного фактора на поведение не дали содержательных результатов. Оказалось, что общее наименование «религиозный», «верующий» прилагается к множеству разных, подчас взаимно исключающих друг друга видов поведения, идей, идеалов и пр. Этот вывод подтверждается тем доводом, что большинство людей не выбирает себе религию сознательно, а усваивает ее в процессе воспитания, следуя тому, что внушалось им в детстве, прежде всего в семье.

       Для тех, кто избрал свою религию сознательно, совершая действительно религиозный  выбор, чаще всего первостепенное значение имело созвучие избираемой веры сложившимся  общим мировоззренческим и социальным установкам. В таких случаях воспринятые личностью религиозные доктрины или привлекательные для нее особенности культа оказывают большее влияние на религиозный выбор, чем лежащие в основе психологии личности внутренние процессы мотивации.

       Подводя итог, важно сказать, что опросы религиозной принадлежности сотрудников сегодня все чаще становятся актуальными в условиях глобализации и работы в мультинациональных коллективах. 

       2.2. Выявление влияния религиозности в психологии сотрудника на его деятельность и взаимоотношения с коллегами 

       Выявление влияния религиозности в психологии сотрудника на его деятельность и  взаимоотношения с коллегами проходило на примере малого предприятия «Пеликан» в штате которого 4 человека: руководитель и трое подчиненных (менеджер, секретарь и бухгалтер-кассир).

       Всем  сотрудникам предложили анкеты, посвященные  выявлению их религиозной направленности.

       Метод исследования – анкетирование.

       Предмет исследования – верование сотрудников, их отношение к религии; религиозная деятельность, факторы, влияющие на религиозность персонала.

       Сначала мы спрашивали сотрудников о роли религии в их жизни. Проанализировав ответы респондентов, мы выяснили, что в жизни большинства (3 человека) сотрудников религия играет не очень важную роль, то есть их можно назвать малорелигиозными. 1 человек сказал, что в его жизни религия играет достаточно важную роль.

       Отвечая на второй вопрос, последователем какого мировоззрения или религии вы себя считаете, 2 человека из 4 опрошенных считают себя последователями православия.

       Одна  девушка считает себя последователем ислам (она мусульманка).

       При этом подчеркнем, что неверующий респондент на предприятии один.

       Все, кто относит себя к православию, являются крещеными (3 человека). В то же время таинство крещения прошел и один неверующий сотрудник.

       Как показал опрос, сотрудники фирмы «Пеликан» в равной степени разделились на тех, кто читал и не читал Священное Писание - по 2 человека.

       С содержанием Библии знакомы, в первую очередь из школьных предметов, таких как Мировая художественная культура, спецкурс по литературе.

       Религиозные обряды с той или иной частотой соблюдают трое опрошенных, но в основном - только по праздникам (3 человека) или же эпизодически (2 человека).