С запада Пенджабу угрожали воинственные афганцы, да и местные феодалы-землевладельцы всячески стремились подчинить вольнолюбивых сикхов.

  Всё это видел и сознавал Гуру Говинд Сингх. Он решил укрепить сикхскую общину, сделать её способной противостоять врагам.

  В 1699 г. во время весеннего праздника  он собрал всю общину в маленьком  городке Анандпур. Сикхи пришли на площадь послушать своего Гуру. Говинд Сингх вышел из шатра, окинул взором тысячи собравшихся и спросил:

  - Найдётся ли среди вас тот,  кто готов отдать жизнь за  веру?

  Из  толпы тут же вышел сикх и вслед  за Говиндом вошёл в шатёр. И тут... Толпа застьта в ужасе. Из-под полога шатра хлынула кровь. Спустя мгновение появился Гуру Говинд, держа в руке окровавленный меч. Он вновь спросил:

  - Найдётся ли среди вас тот,  кто готов отдать жизнь за  веру?

  Вышел ещё один сикх. Его тоже увели  в шатёр. Снова хлынула кровь. Люди в ужасе и недоумении отпрянули и застыли, когда Гуру снова появился перед ними с окровавленным мечом и опять повторил тот же вопрос. Толпа начала роптать и поредела. Но нашёлся ещё один смельчак, а за ним ещё двое последовали его примеру. Новые потоки крови привели людей в ужас. А когда смятение достигло предела, из шатра вышли Говинд Сингх и... пятеро живых и здоровых сикхов.

  Только  тут люди поняли: Гуру испытывал их, чтобы отобрать самых бесстрашных и преданных вере. Убиты же были козы, приведённые в шатёр заранее. Это их кровь разливалась вокруг. Говинд Сингх объявил, что отныне тятеро любимых («панч пиаре», выходцы из разных каст, составят основу его «боевой дружины» - хальсы («ордена чистых»), и приказал принести чашу с водой. Мечом он размешал в ней сок сахарного тростника, а затем дал отпить из чаши всем пятерым и сам принял чашу из их рук. Гуру объявил, что таким отныне будет обряд посвящения в хальсу - святое боевое содружество сикхов, наиболее смелых и преданных вере.

  Праздник  продолжался. В те дни тысячи сикхов прошли обряд посвящения и стали истинными воинами. Что же касается пятерых избранных, то любая сикхская процессия и в наши дни напоминает об этих смельчаках: в каждом праздничном шествии всегда присутствуют пять человек с обнажёнными мечами на плечах, одетые в красивые шёлковые одежды. Это - память о тех пятерых, которые стояли у истоков сикхской хальсы. Сегодня эти пятеро - наиболее уважаемые и чтимые люди в каждой общине, будь то деревушка, город или вся сикхская община в целом.

  Со  времени Гуру Говинда Сингха и до наших дней у сикхов существует особая церемония посвящения в общинники, которую в определённом смысле можно сравнить с обрядом крещения. К  имени сикхов стал добавляться воинский титул  «сингх» («лев») - например, Рам Сингх, Арджун Сингх. Женщины общины к своим именам добавляют титул «каур» «львица». Тогда же был выработан и особый кодекс поведения сикхов, попучивший название «пять К». В соответствии с ним сикхам - членам хальсы- предписывается всегда иметь при себе кинжал (кирпан), железный браслет (кара) и носить короткие кожаные шаровары (качха). Они не должны стричь волосы и бороду (кеш); волосы под тюрбаном обязаны закреплять гребнем (кангха). В большинстве случаев эти требования выполняются и сегодня; поэтому сикхов легко узнать в толпе: как правило, это высокие люди с правильными чертами лица, с накрученным на голове большим тюрбаном и с бородой либо окладистой, либо туго подвязанной бечёвкой. Сикхи, не стригущие волос, называют себя кeшдxapи (буквально - «носящие волосы») в отличие от сахадждхари тех, кто стрижёт волосы и не столь точно следует принципу «пяти К».

  Кроме того, члены хальсы не должны пить вино, курить табак, употреблять наркотики. Вступление в хальсу добровольно, и оно непременно должно быть осознанным шагом. Поэтому инициацию - обряд посвящения в общинники, - как правило, проходят уже достаточно взрослые люди (их называют амритдхари «принявшие амриту»).

  Хотя  сикхизм возникал как религия, в значительной мере противостоящая индуизму и отрицающая многие его представления, тем не менее грань, разделяющую эти две религии, нельзя назвать чёткой. Многие идеи раннего сикхизма превратились со временем в свою противоположность. Сикхские идеи равенства всех людей перед Богом и отрицания каст остаются незыблемыми, но у самих сикхов также есть касты, хотя их рамки далеко не такие жёсткие, как в индуизме. 

СИКХСКИЕ  ПРАЗДНИКИ 

  у сикхов распространены праздники, связанные с годовщинами рождения или смерти почти всех их гуру. Некоторые из этих дат отмечаются пышно, Другие более скромно - в зависимости от традиций, сложившихся в той или иной местности или храме. Эти праздники носят название Гурпураб. В такие дни храмы-гурудвары украшают цветами, проходят торжественные чтения священной «Ади Грантх», послушать которые собираются толпы людей в праздничных одеждах. С полной нагрузкой работают трапезные, где по случаю празднеств готовят специальные сладкие блюда. Только в такие дни сикхи пьют бханг - напиток на основе индийской конопли; её перебродивший сок, смешанный с водой, даёт наркотический эффект.

  Одним из самых ярких праздников является Байсакхи - день рождения хальсы, coвпадающий   с первым днём месяца басакх (апрель - май) по индийскому календарю. Этот праздник отмечается в течение нескольких дней. Байсакхи называют праздником весны, когда в Индии после прохладных зимних месяцев и в преддверии сильнейшей жары всё пышно расцветает.

  Центрами  торжеств обычно становятся храмы. В  эти дни устраиваются ярмарки, в том числе и ярмарки скота. И  поскольку Байсакхи - это «день хальсы», то повсюду проводятся воинские игры, соревнования воинов-общинников, т. е. «истинных сикхов». Предшествует играм торжественная процессия, возглавляемая предводителем общины,который едет обычно на празднично наряженном слоне. Его окружают конные всадники, а за ними следуют пешие сикхи во главе с пятью избранными - наиболее уважаемыми людьми в общине. Вся процессия гремит, звенит, сверкает оружием кинжалами, мечами, копьями. Каждый общинник буквально увешан оружием с головы до ног. Участники процессии заходят в храм, а затем, как бы получив благословение Bсевышнего, устремляются к месту проведения соревнований. Там иногда исполняются короткие боевые ритуальные танцы, произносятся молитвы во славу оружия, а потом... Потом выплёскиваются вся горячность и неуёмная энергия сикхов, их стремление продемонстрировать свои воинские навыки, усиленное возбуждающим действием бханга. Они соревнуются в джигитовке, в умении владеть всеми мыслимыми видами оружия. Состязание сикхов, вспыльчивых по натуре, разгорячённых атмосферой соревнования и праздника, - захватывающее зрелище.

  СЕКТЫ В СИКХИЗМЕ

  В сикхизме возникло немало различных сект и направлений, но здесь нет резкого противостояния Идей и воззрений; границы между ними в значительной степени размыты. Одной из первых появилась секта удаси, основанная, по преданию, одним из сыновей Гуру Нанака, Шри Чандом, склонным к аскетизму и совершенно отрешившимся от мирских дел. Есть секта рамраи, включающая последователей и сторонников сына Гуру Хар Рая, которого звали Рам Рай; он посчитал себя обделённым при назначении следующим Гуру своего брата. Секта нирмала, ближе других стоящая к индуизму, появилась при Гуру Говинде, который отравил группу сикхов в Bаранаси изучать Веды. Но наиболее интересны, пожалуй, ниханги - члены особого ордена, при встрече с которыми все уступают дорогу.

  К представителям этой секты, носящим  яркие сине-жёлтые одежды, относятся  с особым почтением и осторожностью, боясь возразить им или допустить какую-нибудь оплошность: за это легко можно поплатиться жизнью. Это самые воинственные сикхи, не боящиеся смерти, не боящиеся убивать, увешанные с ног до головы холодным оружием. На их высоких тюрбанах надeты чакры металлические кольца с краями, острыми как бритва. Если чакру раскрутить на двух пальцах и метко бросить, то она легко может срезать голову. Ниханги не имеют семьи и дома и не должны работать. Они путешествуют по Пенджабу подобно цыганам. Им не нужны деньги, т. к. всё необходимое ниханги получают бесплатно от людей, которые уважают их и боятся им отказать.

  Вообще  принадлежность к разным сектам не играет у сикхов слишком большой роли. Но есть одна секта, сторонники которой заметно отличаются от других своих собратьев. Это секта «строгого» толка, возникшая в начале XIX в. «Намдхари» дословно переводится как «носящий имя Бога», а если обратиться к принципам и идеям, выдвигаемым сикха ми-намдхари, то это название будет скорее означать «единственные, по праву носящие имя Бога». Чем же выдeляются эти люди?

  Они отличаются от остaльных сикхов даже внешне, потому что всегда носят белые одежды и по-особому повязывают на голове тюрбан. Ткани на него уходит не меньше, чем у других сикхов, но на лбу, над переносицей, складки не образуют острого уголка. Всё это объясняется религиозным запретом: им нельзя носить нарядные одежды и украшать себя, ибо Гуру Нанак учил простоте.

  Намдхари, казалось бы, «нетипичные» сикхи. Они далеко не столь воинственны, как другие последователи этой религии. Приверженцы секты намдхари вообще отрицают насилие, не вспыльчивы, не любят лишнего шума. Они - строгие вегетарианцы и никогда не употребляют алкогольных напитков. У сикхов-намдхари, как и у индуистов, корова является священным животным, и относятся они к ней едва ли не с большим почтением и уважением, чем индуисты.

  Но  главное, что отличает их религиозную доктрину от «основной» сикхской, - существование у сикхов-намдхари своей династии гуру. По их мнению, линия живых гуру не закончилась со смертью десятого сикхского Гуру Говинда Сингха, а имеет своё продолжение. И вот на протяжении уже нескольких столетий намдхари поклоняются своим гуру, передающим этот титул по наследству, и боготворят их.

  И eщё один любопытный обычай есть у сикхов-намдхари. Браки членов общины могут заключаться только на священной для сикхов земле Пенджаба - и нигде больше. Даже если волею судьбы кого-то из членов общины занесло далеко за пределы Индии - а секты намдхари есть и в Африке, и в Юго- Восточной Азии, для совершения обряда бракосочетания они непременно возвращаются в свой родной Пенджаб. Интересно и то, что с 60-х гг. XIX в. намдхари стали проводить массовые обряды бракосочетания, в которых участвуют несколько десятков пар, а иногда их количество доходит и до ста. Эти обряды, известные под названием ананд («радость»), проводятся обычно раз в год в одном из центров общины намдхари, и на них непременно присутствует гуру - глава всей общины. Как и у большинства индийцев, пары обычно подбирают родители. Выбор их считается окончательным. Вся церемония проводится у священного огня, вокруг которого сидят парами молодые. Старейшины поют священные мантры, готовят ритуальную еду - паршад (очень сладкую кашу из муки), которой потом обносят женихов и невест. Огню приносится жертва - топлёное масло, которое льют прямо в очаг. Это же масло подносят парам; кроме того, их окропляют священной водой. А самый важный момент церемонии - это четыре круга, которые каждая пара должна совершить вокруг огня. Жених идёт впереди, ведя за собой невесту, при этом края их одежды связаны между собой. После этого брак считается заключённым навеки. Только смерть, полагают намдхари, сможет отныне разлучить мужа и жену.

  в сегодняшней Индии сикхов-намдхари насчитывается несколько лакхов, т. е. сотен тысяч, но более точную цифру назвать трудно. 
 
 
 
 
 
 
 

  РЕФОРМАЦИЯ  В СИКХИЗМЕ 

  Важнейшей вехой в истории Пенджаба и сикхизма была середина XVIII в., когда после распада империи Великих Моголов и успешного отражения сикхами попыток афганского правителя Ахмад-шаха Дуррани включить эту часть Индии в свои владения была провозглашена независимость Пенджаба (1765г.). Сикхизм становится религией самостоятельного государства, возглавляемого сикхскими феодалами. Наметившийся в XVIII в. отход от ряда принципов раннего сикхизма (включавших осуждение неприкасаемости, отмену обрядов самосожжения вдов - сати - и умерщвления новорождённых девочек в зажиточных семьях, отказ от человекоподобных изображений божества и обожествления гуру, а также от услуг брахманов и т. д.) вызвал массовое движение за очищение религии. Возникли «строгие» секты (ниранкари – «не имеющий формы»; намдхари, о которой уже рассказывал ось выше, и др.). Идеи этих сектантских течений получили развитие век спустя в движении за реформацию сикхизма. Оно было реакцией на изменения в жизни Пенджаба, связанные с английской колонизацией. В стране формировались капиталистические отношения, укреплялся буржуазный национализм, расширялось просветительство. Последовала реформа в управлении гурудварами. Она заключалась в отстранении от власти махантов - настоятелей храмов, пользовавшихся благосклонностью англичан. Колонизаторы наделяли махантов землёй, и постепенно те превратились в крупных помещиков - землевладельцев, нередко преследовавших личные, корыстные цели.

  В  1926 г. на политическую арену Пенджаба выходит партия  Акали Дал (Орден Бессмертного), сформированная по религиозно-общинному принципу и выступавшая вначале за равенство мусульман, индуистов и сикхов. Влияние её заметно усилилось с 1947 г., когда в связи с предоставлением Индии независимости часть спорных пограничных территорий отошла к Пакистану. Тогда большинство мусульман переселились в пакистанский Пенджаб, а индуисты и сикхи - в индийский.

  В жизни независимой Индии сикхи  играют немаловажную роль. Примерно с  середины 50-х гг. растёт и укрепляется  национально-религиозное движение. В 1950-1960 гг. сикхи требуют создания единого штата Пенджаб на основе общего языка. В 1966 г. такой штат был создан, и большая часть индийских сикхов (около 80%) с тех пор проживает именно там. Общая численность сикхской общины в современной Индии составляет около 15 млн человек; это третья по величине - после индуистов и мусульман - религиозная группа страны (2% населения).