Що таке міф? Походження міфу

Але у 2 столітті до нашої ери Олімпійські ігри почали втрачувати своє значення і  згодом знову перетворилися у подію місцевого значення.

А майже через  три століття - у 394 році вже нашої  ери - декретом римського імператора Феодосія I Великого Олімпійські ігри як "поганська" дія були заборонені. Знову відновилися Олімпійські ігри лише у квітні 1896 року у Афінах.

Саме там  відбулася перша Олімпіада, що поклала  початок сучасному олімпійському  руху.

Так, у Греції був встановлений прекрасний звичай: у найскладніші моменти міжусобної боротьби всі без винятку залишали зброю і прямували до Олімпії, щоб спостерігати за ходом атлетичних ігор. Згодом Олімпійські ігри стали подією загальнонаціональною, що об'єднала всю Грецію. А до їхньої появи, як ми знаємо, ця держава складалася з багатьох ворогуючих між собою країн.

Тож Олімпійські  змагання тих часів - це насамперед засіб припинити кровопролиття, змусити греків подивитися в очі ближньому й збагнути, що поряд не ворог, а співвітчизник. І лише після цього можна говорити про релігійні ритуали та жертви, якими супроводжувалися турніри. Їх було справді багато, але це не дає підстав виступати проти сучасних Олімпійських ігор, адже вони згодом перетворилися з «видовища для богів» на спортивні змагання.

Лише з початку XIX століття спорт отримав у Європі загальне визнання і виникло бажання організувати щось подібне до Олімпійських ігор. Свій слід в історії залишили локальні ігри, організовані в Греції у 1859, 1870, 1875 і 1889 роках. Хоча вони і не дали відчутних практичних результатів для розвитку міжнародного олімпійського руху, але стали поштовхом до формування Олімпійських ігор сучасності, які зобов'язані своїм відродженням барону П'єру де Кубертену.

Сучасні Олімпійські  ігри швидко набули всесвітню популярність. Підготовка до них стала справою  державного масштабу. Олімпіади воістину змінювали міста, у яких вони проводилися, і послужили могутнім стимулом розвитку масового фізкультурного і спортивного руху.

 

 

 

 

 

 

 

 

Висновки

Міфологія древніх  греків була одним із самих чудових  явищ у культурі средиземноморских  народів. Міфологія досить сильно впливала на становлення релігійної думки в Древній Греції. Дослідники виділяють три основних періоди в розвитку давньогрецької міфології: хтонічний, чи доолімпійський, класичний олімпійський і пізній героїчний. Погляди, характерні для хтонического періоду, склалися в грецькому суспільстві задовго до дорійського завоювання XII ст. до н. е. і навіть до виникнення перших ахейських держав. Не збереглося джерел, у яких би ці погляди були представлені повно і послідовно. Тому приходиться використовувати окремі архаїчні образи чи міфологічні епізоди, що випадково відбилися в текстах, що відносяться до значно більш пізнього часу.

Підхід до міфу як до реальності – символічної, логічної, онтологічної чи релігійної (зокрема  в концепціях Е.Кассирера, К.Леві-Строса, Б.Маліновського, Л.Леві-Брюля, М.Еліаде, К.Хюбнера, О.Лосєва), дозволяє, з одного боку, щонайкраще узагальнити ті знання про примітивні суспільства й історичні міфології, що були накопичені за останні сторіччя, а з іншого – зрозуміти закономірності міфологічного мислення і структури суспільного устрою міфічних культур.

Незважаючи  на чисельність історичних і етнічних міфологій, ми говоримо про міф у  кожному з цих незліченних  випадків. Тобто, під міфом розуміється  деяка, не пов'язана з конкретним часом форма, яка щоразу набуває  іншого змісту. На основі аналізу міфологій аборигенів Полінезії та Австралії показана помилковість сформованого за радянських часів погляду, відповідно до якого локальні міфології являють собою еклектичні зібрання розрізнених міфів “на усі випадки життя”. Різні міфи в локальній міфології (пов'язані з обрядами поховання, ритуалами ініціації, магічними формулами, тотемізмом тощо) є насправді аспектами міфологічної системи. Саме вона і може називатися міфом конкретної соціальної групи. Локальний міф виступає як єдина система різних уявлень, що охоплюють всі аспекти діяльності примітивного суспільства. Міф реальний для своїх адептів, а міфічні образи очевидні для міфологічної свідомості.

В першу чергу  це підтверджується тією роллю, яку  відіграють у міфологічному суспільстві міфи, названі “онтологічними”, тобто міфи про “початок усього” і діяльність першопредків “на початку часів”. Онтологічні міфи є обов'язковою ланкою будь-якої міфології і мають першорядне значення для міфологічного співтовариства, тому що тільки завдяки цій діяльності мир і суспільство, за уявленнями міфологічних суб'єктів, здобувають свою конкретну структуру. Смислотворення в міфі відбувається тільки в контексті співвіднесення з онтологічними сутностями, які виступають в ролі своєрідної парадигми. У міфі світ уперше починає існувати для свідомості, але зовнішні об'єкти виявляються за допомогою “теорії” (якщо скористатися сучасною мовою), яка пояснює їхнє призначення і поєднує людину із зовнішнім світом. Саме ґрунтована на міфічній онтології системність міфу виконує функції теорії, яка виявляє світ для свідомості, формуючи картину світу.

При цьому сакральні  міфи зовсім не є архівними раритетами, що зберігаються в пам'яті примітивного співтовариства подібно до музейних цінностей. Їхнє місце в соціальному житті протилежне: вони ініціюють ритуали, які реактуалізують онтологічний першочас.

Кожна більш-менш значна дія в міфі є ритуалом, який актуалізує зв'язок між соціальною ситуацією і “початком усього”. Життя примітивної людини не знає мотивації, не пов'язаної із міфом; її діяльність пронизана ритуальним відродженням першочасів для наповнення життям кожної клітинки суспільного організму. Крім того, необхідно звернути увагу на те, що міфологічна онтологія не просто є “двигуном” соціального життя, але і постачає для всіх його елементів конкретну форму, надає діям визначену спрямованість, послідовність і структуру.

Можна стверджувати, що всі сторони життя примітивного суспільства пов'язані з онтологією міфу за допомогою ритуалів – реактуалізацією  онтологічних часів і діяльності першопредків, що виступають як парадигма соціальних установлень.

В усі часи література зверталась до міфу як до джерела тем, сюжетів, образів. У процесі "освоєння" нею міфу визначають дві основні  тенденції:

— безпосереднє запозичення та використання образів і сюжетів міфології (передусім греко-римської);

— "творення" власного міфу на основі образів, сюжетів, структур міфу класичного та національного, язичницького.

Друга з них  починає формуватися у творчості  романтиків і домінує донині.

Міфологічна картина світу, що базується на міфологічній онтології, створює, координує і підтримує соціальну структуру примітивного суспільства. Це відбувається тому, що принципи, які лежать в основі цього порядку, одночасно є запорукою існування і природного сприйняття світу природи, тому вони не можуть піддаватися сумніву, виступаючи елементами порядку речей. Сказане підтверджується аналізом найбільш давньої з міфологічних форм, що дійшли до нас, а саме, тотемізму, елементи якого можна прослідити в переважній більшості відомих сьогодні локальних міфологій.

Поняття міфу і міфології  в ХIХ ст. розроблялися по відношенню до давніх і середньовічним товариствам  і релігій. У нашому столітті ми маємо  справу головним чином з міфами політичними  й ідеологічними, які мають істотну специфіку в порівнянні з міфами традиційними (тобто і міфами архаїчними, і міфами релігійними). Що спільного у традиційних міфів і політичних?

1. І ті й інші  покликані не тільки пояснити  існуюче, а й створити образ  нової реальності, якої ще належить втілитися в дійсності.

2. Основним об'єктом  міфологізації в обох випадках  є минуле даного соціуму, яке  зберігає свою актуальність для  сьогодення.

3. І традиційні, і політичні  міфи є дієвою силою, яка  організовує поведінку індивіда  та людських мас, реалізуються в громадських ритуали та зміцнюють соціальні зв'язки. Вони додають осмисленість людському існування, виконують функції психологічної компенсації.

Однак не менш значимі  і відмінності політичних міфів  від міфів традиційних. Перерахуємо  лише деякі з них.

1. У традиційних міфах  об'єктом міфологізації є боги, культурні герої або предки, в  міфах ХХ ст. - Реальні люди  і події сьогодення і недавнього  минулого.

2. Політичні міфи не  успадковуються з глибини століть,  але створюються певними людьми  або групами людей. Ці люди спираються на наукові теорії свого часу, прагнуть надати політичним міфам видимість правдоподібності і наукообразія. Інше питання, що міф починає з часом існувати незалежно від його творців і самі вони можуть упасти його жертвами.

3. Політичні міфи, на відміну від міфів архаїчних, поширюються не усним або рукописних шляхом, а головним чином через засоби масової інформації.

Оскільки ми знаходимося  всередині цієї міфології і самі є її суб'єктами, нам, звичайно, дуже важко оцінити її аналітично і тим не менш деякі спостереження можна зробити.

1. В сучасності існує  не один міф, а безліч міфів  і міфологій, причому тривалість  їхнього існування може бути  досить незначною: вони виникають,  конфліктують один з одним  і так само швидко зникають  або трансформуються в щось інше.

2. Сучасні міфи, як  правило, охоплюють не все суспільство  в цілому, але окремі групи  населення (соціальні, територіальні,  статево-віковими, релігійні, етнічні  та ін.)

3. Ці міфи різні  за своїм походженням: серед  них є й ті, які спираються на традиції, і ті, які представляють собою інновації (наприклад, пов'язані з впливом західної масової культури). Вони розрізняються також за тривалістю існування: від міфів-одноденок, які вражають суспільну свідомість на тиждень-другий, до міфів, які продовжують багатовікові традиції (як, наприклад, релігійні міфи православ'я або ісламу).

Можна намітити 4 групи  сучасних міфів.

1. Це міфи політичному  і громадському житті, які створюються  політиками, партіями, журналістами.

2. Міфи, пов'язані з  етнічної та релігійної самоідентифікацією (наприклад, різні міфи про Росію та православ'ї, їхнє минуле і сучасний стан).

3. Міфи, пов'язані з  нерелігіозними віруваннями (наприклад, міфи про НЛО і інопланетян, про снігову людину, про всесильних екстрасенсів-цілителів і т.д.).

4. Міфи масової культури  і серед них, поза сумнівом, центральний - міф про Америку  і американському способі життя. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список використаних джерел

1.Беленький М.С. О  мифологии и философии Библии. – М.:Наука,1977

2. Введение в философию.-М.Политиздат,1990.-306 с.

3. Философский словарь. – М.:Политиздат,1987.-590с.

4. Білокобильський О.В. До питання про визначення міфу // Матеріали міжнародної наукової конференції „Філософія міфу. Класичний та сучасний підходи” –Частина 1.- К.,- 2003,- С.1.

5. Бусел С.В. Давньогрецькі міфи про Прометея, Геракла, Дедала та Ікара//Всесвітня література в середніх навчальних закладах України. - 2001. - № 8. - С.5-11

6. Голосовкер Я.Э. Логика мифа. М., 1987. С. 8-76.

7. Константинова А. З давньслав'янських міфів: "Міф про сонце"//Всесвітня література в середніх навчальних закладах України. - 2002. - № 9. - С.18-21

8. Кун М.А. Легенди та міфи стародавньої Греції. К., 1993.

 9. Лосев А.Ф. Диалектика мифа. // Философия. Мифология. Культура. М., 1991. С. 21-186.

10. Міф як засіб політичного маніпулювання // Вісник Київського національного університету імені Тараса Шевченка. Серія: Філософія. Політологія. – К.: ВПЦ „Київський університет”, 2003. - Вип. 59.- С. 51-55.