Культ Вишну носил иной характер. Предполагается, что он был богом солнца у одного из северных племен Индии. Став одной из ипостасей Тримурти, Вишну, по существу, слился с Брамой и Шивой. Вишну соединяет в себе всю Троицу, и вишнуизм можно считать синонимом индуизма вообще.

     В индуизме существует ограниченное число  общепринятых религиозных догматов — авторитет Вед, учение о карме и переселении душ, богоустановленность каст⁴.

     В Индии огромное число религиозных направлений и сект, которые практикуют различные приемы достижения просветления и познания божественной сущности. Отличительные черты индуизма можно сформулировать следующим образом:

     1.  Авторитет Вед является непререкаемым  для всех последователей индуизма вне зависимости от принадлежности к школам, направлениям, течениям. По убеждению последователей индуизма в Ведах содержится истинное знание.

     2.  Под кармой в индуизме понимается  путь души человека, которая переселяется из тела в тело сообразно своим заслугам.

     3. Касты воспринимаются как божественное установление, нарушить которое, переступив границы касты, невозможно.

4. Даосизм. История, основные особенности вероучения и культа 

     Многие  особенности китайской религиозной  жизни были заложены в глубокой древности. В долине реки Хуанхэ уже в середине II тысячелетия до н. э. сложилась цивилизация городского типа (иньская). Иньцы почитали многих богов-духов, приносили им жертвы. Верховным богом считался Шанди — предок-тотем. Философское мышление в Китае было дуалистичным. Оно разделило весь мир на ян (янь) — мужское __ и инь — женское — начала, которые гармонично соединены. В отличие от других древних религий, в Китае считалось, что связь с богом поддерживает не индивид, а все общество в целом связано с Небом.

     В середине I тысячелетия до н. э. в Китае начинается обновление религиозной жизни и формируются отличительные черты религии. Основателем даосизма считается Лао-Цзы, о жизни и личности которого нет исторически достоверных сведений⁵. Он не стремился воздействовать на современников и не основывал никакой школы. Его сочинение "Дао-де дзин", которое он оставил после себя, относится к наиболее сложным для понимания книгам на свете. В этой книге содержатся возвышенные идеи, нравственные понятия и полностью отсутствуют магические элементы. Слово "дао" можно перевести как "путь", "дорога". Не имея начала, Дао древнее Шанди, он независим и носит в себе самом закон, тогда как Небо согласуется с ним и подчиняется ему. Он все проникает, не изменяясь; он отец и мать всего сущего. Всякой вещи положено определенное время для роста и созревания, по истечении которого она приходит в ветхость и возвращается к своему началу. Вечно длится только "ничто", и в нем-то и заключается все.

     Познание Дао возводится в степень принципа морали. Многознание Лао-Цзы считает вредным, так как это отвлекает человека от его внутренней жизни. Отречься от мира, правда, не требуется, но искать путь к небу предлагается не в суете мирской, а у себя дома. Тремя самыми существенными качествами человека названы сострадание, бережливость и смирение.

     Хотя  даосизм заимствовал свое название от принципа, введенного Лао-цзы, связь  его с последним весьма отдаленная. Магическая составляющая даосизма не имеет корней в "Дао-де дзин". Поскольку религиозный мистицизм Лао-цзы далеко опередил свое время, то в руках его последователей он очень скоро выродился в светскую магию. Учение Лао-цзы о возвращении в Дао дало повод стремиться к достижению бессмертия нравственным путем или посредством магических эликсиров.

     В законченном виде даосизм соединил в себе большую часть национального  героического культа и культа природы  с их таинственной магией и предсказаниями. Всемогущий высочайший бог даосистов — Юхуан-шанди, охранитель всего мироздания. Он — само Небо. Обожествлены также и звезды. Пять элементов: металл, дерево, вода, огонь и земля — имеют души и в образе планет занимают свое место рядом с богами. Культ природы проявляется также в почитании священных деревьев — акации, ивы, сосны, персикового дерева.

     Даосизм имеет своих священников и  монахов. Главное занятие священнослужителей состоит в проведении религиозных церемоний. Им разрешено вступать в брак, но должность священника не наследственная. Даосские монахи соблюдают безбрачие, удаляются от мира и отличаются строгостью благочестия. Кроме того, в даосизме выделяется еще одна группа. Это геоманты, указывающие по приметам наилучшие места для жилищ и могил. Места захоронения должны быть ненарушаемы, иначе дух умершего будет мстить живым. К даосским знатокам геомантии обращаются за советом последователи всех трех китайских религий. 

5. Конфуцианство. История, основные особенности вероучения и культа. Нормативно-регулирующая система конфуцианства

     Конфуцианство наряду с даосизмом является китайской национальной религией. Европейское название это учение получило от латинизированной фамилии и титула своего основателя Конфуция (от Кун Фуцзы, т. е. Мудрый учитель Кун). Конфуций (551-479 гг. до н. э.) родился в аристократической, но обедневшей семье в царстве Лу. Конфуций создал свою школу, став первым профессиональным педагогом в истории Китая.

     С привычной европейской точки  зрения конфуцианство не является религией, ибо в ней не поклоняются ни единому Богу, ни многим богам. В традиционном Китае даже не было слова «религия», его заменяло слово цзяо — «учение», точнее, «духовное учение». В основе учения Конфуция лежит культ предков, который такой же древний, как и сама китайская цивилизация. После смерти предки воспринимались как духи, а точнее — как связующее звено между духами и людьми. Они же защищали от злых духов. Каждая семья, род имели свой храм, в котором поклонялись духам предков. Сначала в храмах находились куклы из ткани или статуи умерших. Позднее появились таблички (чжу), которые символизировали предков. До сих пор даже в городских семьях можно встретить домашние алтари, в которых стоят таблички с именами умерших родителей. Перед ними ставятся жертвоприношения и осуществляются обряды (сегодня это заменяет иногда свечка). Без общения с духами умерших предков не начиналось ни одно серьезное дело: не сеяли, не собирали урожай.

     Важное  место занимает учение о Ли и Ци. Ли («ритуал», «церемониал», «правила поведения») — законы общества, Ци — законы Неба. Ци первичны, Ли вторичны, т. е. законы общества должны соответствовать законам Неба. В противном случае имеет место деформация личности и общества.

     Учение  о золотой середине (чжун юн) является краеугольным камнем конфуцианства. Человек во всем должен придерживаться середины: он не должен иметь ни чрезмерной злобы, ни чрезмерной любви, не должен слишком предаваться печали, ни восторгаться от радости — в нем должно быть полнейшее отсутствие крайностей.

     Главная цель конфуцианства — достижение морального совершенства, образцом и идеалом которого является «благородный муж» (цзюн цзы). Благородный муж должен обладать гуманностью (жень) и чувством долга (и); он должен быть честным, искренним, прямодушным, бесстрашным, всевидящим, понимающим, внимательным в речах и осторожным в делах, безразличным к еде, богатству, жизненным удобствам, материальной выгоде.

     Основными принципами межчеловеческого общения  Конфуций считал гуманность (жень) и сыновнюю почтительность (сяо), связанную с древним культом предков. Сяо — основа гуманности. Быть почтительным сыном обязан каждый, особенно — человек грамотный, просвещенный, гуманный, который стремится к идеалу цзюн-гзы. Суть сяо в пяти обязательствах: 1) всегда выражать полное уважение к родителям; 2) подавать им любимую еду; 3) ухаживать за ними, когда они болеют; 4) с глубокой печалью воспринимать их смерть; 5) приносить им, покойным, жертвы с торжественностью. Культ сыновней почтительности со временем достиг в Китае общего придания и стал нормой жизни.

     Конфуцианский культ предков и нормы сяо способствовали расцвету семьи и клана. Семью считали сердцевиной общества, интересы семьи преобладали над интересами отдельной личности, которая рассматривалась  лишь через призму семейных вечных — от далеких предков до отдаленных наследников — интересов.

     Поскольку традиционная китайская семья была жестко иерархизирована и в ней господствовал принцип беспрекословного подчинения младшего старшему, конфуцианская доктрина предполагала соблюдение норм иерархической соподчиненное. Эти нормы были выражены в так называемых «пяти взаимоотношениях» (у лунь): 1) отношениях между государем и подчиненными; 2) между отцом и детьми; 3) между старшими и младшими братьями; 4) между мужем и женой; 5) между друзьями.

 Священные книги конфуцианства: «Пятиканонение» («У цзын») (составлено Конфуцием на основе традиций древности), куда входит знаменитая древняя гадательная «Книга перемен» («Я цзин»), и «Четверокнижие» («Сы шу»). Учению Конфуция была уготована сложная судьба: оно то превращалось в основополагающий принцип правления, то подвергалось страшным гонениям.

     Еще до нашей эры Конфуцию начинают воздавать  божественные почести, а созданное  им учение становится государственной  религией китайцев, придающей специфическую окраску многим важнейшим аспектам их жизни на протяжении тысячелетии. Каждое его слово, доносимое преданием, превращается в предмет трепетного поклонения и истолкования. Значимость завещанного им духовного наследия такова, что, прочитанное по-новому, оно нередко открывает новую главу китайской истории. Всякая серьезная попытка ниспровергнуть его учение тоже оказывается симптомом назревающих перемен в развитии общества и культуры в Китае⁶.

     Не  будучи религией в полном смысле слова, конфуцианство стало большим, нежели просто религия. Конфуцианство - это также и политика, и административная система, и верховный регулятор экономических и социальных процессов - словом, основа всего китайского образа жизни, принцип организации китайского общества, квинтэссенция китайской цивилизации. В определенном смысле можно сказать, что именно благодаря конфуцианству со всем его культом древности и консерватизмом китайское государство и общество не только просуществовало свыше двух тысяч лет в почти не менявшемся виде, но и приобрело такую гигантскую силу консервативной инерции, что революционный XX век, вроде бы покончивший с конфуцианством как официальной идеологией и активно развенчавший эту доктрину, пока еще далеко не вправе считать себя победившим все восходящие к конфуцианству и питающиеся его соками консервативные традиции. Более того, в свете современных процессов трансформации и вестернизации Востока многое в этом смысле выглядит как раз наоборот⁷.

       В течение двух с лишним  тысяч лет конфуцианство формировало умы и чувства китайцев, влияло на их убеждения, психологию, поведение, мышление, речь, восприятие, на их быт и уклад жизни. В этом смысле конфуцианство не уступает ни одной из великих религий мира, а кое в чем и превосходит их. Конфуцианство заметно окрасило в свои тона всю национальную культуру Китая, национальный характер его населения. Оно сумело стать незаменимым, причем эта его незаменимость отнюдь не осталась в прошлом. Дело в том, что многие воспитанные конфуцианством черты национального характера (и не только самих китайцев, но и всех тех, кто так или   иначе исторически был причастен к конфуцианской цивилизации) - социальная дисциплина в сочетании с умением в случае нужды довольствоваться малым и не роптать; трудолюбие и любовь к знаниям, к постижению нового и умению использовать это новое во имя упрочения устоявшегося старого; постоянный импульс к самоусовершенствованию и соревновательности в стремлении занять более высокое по сравнению с другими положение; крепость социально-семейных связей, перерастающая в прочность связей деловых в современном мире, да и многое другое - активно способствовали тому феномену, который проявил себя сперва в начале века (феномен Японии), а затем в послевоенное время, когда конфуциански ориентированные страны Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии стали одна за другой поражать мир своими успехами.

     В настоящее время конфуцианство  сосуществует с другими религиями  Китая: даосизмом, буддизмом. Родственники Конфуция, в 67-м поколении, пользуются большим уважением.

Заключение

     Таким образом, мы видим, что именно религия и санкционируемая ею традиция во многом определяют облик той или иной цивилизации. В жизни общества, в истории и культуре народа  она играла весомую роль: и индо-буддизм, и конфуцианство - все эти доктрины вкупе с местными религиями типа даосизма, синтоизма, джайнизма и др. настолько четко определили лицо той или иной цивилизации, что могут считаться ее «визитной карточкой».

     Национальная  психология и национальная религия  самым тесным образом связаны, что  подтверждается  на примере иудаизма. Эта религия была рассмотрена более подробно по двум причинам. Во-первых, на ее основе зародилось христианство. Во-вторых, иудаизм является действующей религией, и многие ее последователи — это члены российского общества.

     Индуизм означает нечто большее, чем название религии. Индуизм сложен, трудноопределяем, многогранен. В Индии он сосуществует, сталкивается, переплетается с другими религиями. У него нет стройной системы вероучения, единого символа веры и единых догматов. Ему незнакомо понятие ереси, религиозного раскола. Отсутствуют в нем и церковная организация, и общепризнанный глава или собор для решения религиозных вопросов.