Культура i релігія

Дослідники Біблії довели, що передрікання Єремії вилучені й зібрані з різних літописів і скомплектовані так, щоб зміст їх освячував виправдовував й впровадження порядків, які сдавали великі матеріальні й релігійно-політичні вигоди храмовим жерцям на чолі з царем, які правили Однак ні суспільством.цар Іосія, ні пророк Єремія, ані жреці не змогли прищепити народові думку щодо вірності богу єдиному Ягве. Це сталося набагато пізніше й було викликане іншими історичними подіями. 586 р. до н. е. війська вавілонського царя Навуходоносора напали на Іудейське царство, знищили Єрусалимський храм, вивезли до Вавілонії правлячих сановників, жерців і частину народу. Жреці Єрусалимського храму поставили перед собою завдання зафіксувати у зв'язному вигляді основи віровчення Ягве, розпорядок, правила і ритуали храмового культу, правила поведінки в побуті, численні заборони, що стосувалися їжі, одягу, змішаних шлюбів. Все це було спрямоване на консолідацію єврейської народності на релігійній основі, переборення тенденцій до асиміляції іудеїв.

Зібрання цих матеріалів жерці подали в п'яти книгах Мойсеевих під назвою Тора. В них викладено жрецькі уявлення про божественне творення Всесвіту і людини, оповідь про далеких пращурів євреїв та їхніх нащадків, про так званий єгипетський полон ізраїльтян і вихід з нього під проводом Мойсея, митарства євреїв у пошуках землі «обітованої» і, нарешті, про щасливе завершення усіх нещасть завдяки постійному заступництву Ягве «обраному народу». що Зазначимо, старозавітні міфи і легенди щодо створення світу й людини, гріхопадіння Адама і Єни, народження і законодавчу діяльність Мойсея та багато інших, подібні до стародавніших шумерських, вавілонських, єгипетських, фінікійських і хетських легенд; наступна за П'ятикнижжям книга Ісуса Навіна включає численні тексти з тих самих джерел.

Після вавілонського полону народна фантазія в релігійній формі продовжувала складати нові твори, які увійшли згодом до збірки Старого заповіту. До них належать Псалтир, складений з Псалмів, створених у різні часи, Екклезіаст та ін. за Останньою часом стала книга Даниїла, датована 60-и ст. до роками II н. е. Кодифікація, а пізніше і канонізація Старого заповіту відбулася в останні століття до н. е.  Остаточний склад старозавітного канону встановлено близько 90 - 100 р. н. е. в м. Ямнії (Палестина) іудейською богословською академією і Синендріоном - релігійно-законодавчим центром іудаїзму. 

Поява біблійних книг Нового заповіту пов'язана з виникненням християнства. Першою новозаповітною книгою за часом було Іоанна Одкровення Богослова, або Апокаліпсис. Вона написана 68 р. н. е. Науковий аналіз її тексту засвідчує, що зміст ще тісно пов'язаний з іудаїзмом. В ній йдеться про наближення кінця світу й прихід месії. У Апокаліпсисі в алегоричній формі відображені події іудейської війни (66 - 73 рр.), антиримські настрої повсталих євреїв, прагнення відплати і передбачення найближчого майбутнього. Поразка повсталих, крах надій на швидку загибель усього старого світу, на падіння Римської імперії до привели того, що створені на цей час іудейські секти почали виявляти лояльніше ставлення до римських керівників. У наступних біблійних книгах - Посланнях апостолів, які почали з'являтися наприкінці І ст., переважають вже інші мотиви: будь-яка влада - від бога, раби повинні підкорятися господарям, кесарю необхідно давати те, що йому належить. У посланнях, які приписуються Павлу та іншим апостолам, формується віровчення нової релігії. В них намітилася еволюція двох християнства у напрямах - відриву від іудаїзму та посилення соціального консерватизму. Поступово християнство, яке спочатку спиралося на євреїв, починає поширюватися серед широких мас населення багатонаціональної імперії.

Нова  релігія систематизує численні усні й письмові легенди про месію, вміщені у різних Діяннях і Посланнях. З-поміж кількох десятків євангелій які поширювалися в різних общинах, всередині II ст. вирізнилися чотири - де, як і в інших, описувалося народження, життя, смерть діяльність і Ісуса Христа. Вони найбільше вшановані найвпливовішими християнськими общинами.

Природно, що Євангелія не могли збігатися  як у деталях, так і по деяких спільних питаннях.

Таким чином, Біблія є конгломератом записів і фрагментів, що з'явилися протягом багатьох століть. Фантастичне вчення про «богодухновенність» Біблії не витримує критики наукових досліджень, які спираються на дані численні етнографії, історії, палеонтології та інших наук, на конкретно-історичний аналіз життя суспільства - його господарства, класової структури, політичного устрою і політичних відносин, його духовної культури, тобто на всі різноманітні, відомі науці фактори життєдіяльності людей тих часів, коли писалися біблійні книги.

Взаємодія релігії з національними культурами

Єдиної  думки про співвідношення культури і релігії у вчених немає. Перша культурологічна концепція - богословська, або релігійна: практично всі її представники виходили з того, що оголошували релігію основою культури. Цю точку зору з всією повнотою вирази відомий англійський етнограф Джеймс Фрезер. Він вважав, що «вся культура - з храму». Такому підходу протистоїть інший атеїстичний, що взагалі виключає релігію з поняття культури, що вважає їх явищами різними, що протистоять один одному. Джерела таких поглядів сходять до «просвітницької концепції» (Гольбах (1723 1799), Гельвеций (1715 1771), Дідро (1713 1784), Ламетр (1709 1751), Фейербах (1804 1872) і інш.). Згідно з нею релігія протистоїть духовному прогресу. Фейербах вважав, що релігія виникає «лише у пітьмі неуцтва, потреби, безпорадності, некультурності» і, отже, тому містить в собі елемент істотно протидіючі освіті.

Як бачимо, ці точки зору є крайніми, діаметрально протилежними і, отже, взаємовиключають одна одну Крім них, існують і інші точки зору.

Релігія і мистецтво мають загальні джерела, коріння. Джерела мистецтва - в людській практиці, з того її боку, де знаходить свій вияв людська ініціатива. Бо свобода творчості є вираження трудової діяльності, що заглиблюється, що розвивається, в процесі і внаслідок якої людина створює знаряддя труда, освоює навколишній світ, заглиблює спілкування з подібними собі, реалізовує себе, свої можливості, естетично освоює мир.

Історія культури зберегла немало релігійних письмових пам'ятників, серед яких найважливіші Веди, Біблія, Коран.

Веди (дослівно з санскриту «священне знання») - найдревніший пам'ятник індійської релігійної літератури, що складалася протягом багатьох віків (кінець II - початок I тис. до н.е.). Веди складаєшся з чотирьох збірників:Ригведа гімни міфологічного і космологічного змісту;Самаведа - співу, що повторюють тексти Рігведи і доповнюючу їх ритуально-обрядовими наставленнями;Яджурведа опис ведичних ритуалів, правил, здійснення жертвоприносин.

Атхарваведа магічне заклинання і формули.

На їх основі склалася ведична релігійна традиція, багато образів якої і філософські концепції якої увійшли згодом в такі релігійно-філософські системи, як брахманізм, індуїзм, джайнізм, буддизм.

Коран (читання, декламація) пам'ятник арабо-мусульманської і світової культури. Згідно з переказом складання і редагування Корану почате під спостереженням перших арабських халіфів із залученням записів, зроблених при пророкові Мухаммеді. У ньому 114 сур (розділів) різних об'єми, від 286 аят (віршів, «знамень») у II розділі до 36 аят в останніх розділах.

У Корані є розповіді про походження і  структури світу, створенні людини; велике місце займають положення соціально-правового характеру. Коран дозволяє прослідити вплив древніх арабських племен і інших народів кінця VI першої чверті VII вв. на розвиток культури інших народів.

Найважливішим пам'ятником християнської літератури є Біблія, створена в I тис. до н.е. Книга  під назвою «Біблія» має підзаголовок «Книги Священного Писання Старого і Нового Заповіту», який показує, що це не єдина книга, а збірка книг: їх нараховується 77 (разом з неканонічними книгами Старого Заповіту).  Зміст тексту Біблії різноманітний. Окремі її частини були написані в різний час, вони дописувалися поступово протягом цілого тисячоліття. Спочатку Старий Заповіт був написаний на староєврейській мові (дуже небагато які фрагменти - на арамейском), первинний текст Нового Заповіту - на древньогрецькій.

Біблія, як проте, і інші релігійні пам'ятники оцінюється людьми з різною світоглядною орієнтацією. Одні вважають їх священними, інші вважають, що це чудові культурно-історичні пам'ятники, створені людьми в певних історичних умовах. У будь-якому випадку потрібно визнати, що вони вельми складні, багатошарові, багатоаспектні, в них міститься величезний пізнавальний матеріал.

Крім  літературно-письмових, світові релігії вміщують і інші пам'ятники: культові будівлі (храми, церкви, каплиці, монастирі, абатства, мечеті), живопис (ікони мініатюри), музика, свята і обряди і т.д.

Маючи функціональний характер, багато які  релігійні пам'ятники одночасно є досягненнями світової культури. У їх споруді брали участь геніальні архітектори, художники, майстри завивання живопису, іконописці, композитори. Тим самим релігії величезний вплив на розвиток всіх видів мистецтва, а, отже, культури взагалі.

Протягом  всього історичного розвитку людства  створило безліч різноманітних типів споруд, що є архітектурною спадщиною різних епох і народів.

У феодальному  суспільстві церква була найвищим органом  існуючого феодального ладу, тому в епоху середньовіччя величезне  значення мали культові будівлі, церкви, абатства в Західній Європі, мечеті, мінарети - на мусульманському Сходом.

Важливий  етап в розвитку архітектури - архітектура Візантії, в столиці якій, Константинополі, з метою зміцнення нової держави і прославляння державного культу, яким стало християнство, створювалися грандіозні споруди: храми, палаци, укріплення. Зодчі Візантії удосконалили мистецтво зведення куполів будівель, створивши самобутній архітектурний стиль, особливо в церві в Константинополі. Купол його перекривав проліт в 31,4 м.

У країнах  феодального Ближнього Сходу, а  також в Іспанії, що знаходилися  в зоні арабської експансії, склалися своєрідні типи культових споруд (як і інших), що відображають межі національної культури і мусульманського культу - мечеті, мавзолеї, караван-сараї. Найцікавішим пам'ятником такої архітектури є Мавританська мечеть в Кордове (Іспанія).

Своєрідні архітектурні типи буддійських і брахманських культових будівель були створені в Індії: сховище реліквій - ступа, печерні і надземні храми - чайшья, монастирі - вихара, високі вежоподібні храми - шикхара і вимана (наприклад, храми в Каджурахо і Тавджоре). У Китаї будівлями культового призначення були. як вже відмічалося, вежоподібні пагоди, що складаються з великого числа однаково влаштованих поверхів із заломленими кінцями дахів (пагода «Краса дракона»), а також храми.  З культових пам'ятників романського стилю у Франції відомі собор в абатстві Клюні, церква Святого Стефана в Кане, церква Сен-Сернен в Тулузе. Найбільш значні пам'ятники романської архітектури в Італії собор в Пізе, церква Мініато у Флоренції.

Видатними пам'ятниками церковної готичної архітектури є створені в XII XIV ст. собори Нотр-Дам і Сен-Шапель в Парижі, собори в Шартре, Реймсе, Амьене, церква абатства Сен-Дені і інш. Готичний стиль в цю епоху був ведучим не тільки у Франції, але і в інших країнах. Так, в Німеччині це собори в Кельне, Ульме; в Англії собор в Лінкольне, в Італії собор в Мілане. У кожній з цих країн готика мала національні відмінності.

Світове значення мала італійська культова архітектура. У епоху Раннього Відродження архітектура пориває з образами і формами готики. Початок цьому встановлений Ф.Брунеллеськи. Побудований ним собор Санта-Марія дель Фьоре у Флоренції увінчаний куполом. Вся його творчість (церкви Лоренцо, Спіріто, капела Пацци і інш.) відрізняються ясними і життєрадісними образами.

Найбільшим  архітектором Високого Відродження (1-я підлога. XVI в.) був Д.Браманте, що побудував в Римі невеликий храм Темпьетто і величні палаци Ватікану. Їм був створений також проект грандіозного собору Святого Петра (Рим). Його наступниками були Рафаель і Мікеланджело, який продовжив будівництво собору Святого Петра, створивши нові пластично виразні форми, хоч і близькі до задуму Браманте. При Мікеланджело собор був зведений до купола, завершили будівництво пізніше по його кресленнях.

Релігія вплинула величезним чином на розвиток музики. Релігійні сюжети послужили основою для створення багатьох творів світської музики (оперної, симфонічної). Головним центром музичного професіоналізму аж до XVII в. т.е. до початку Нового часу, була церква.

Формування  ранньохристиянської церковної  музики відбувалося в тісному  зв'язку з традиціями таких культур, як іудейська, єгипетсько-сиро-палестинская, пізньоантична. Поступово складалися різні музичні жанри, розвивалася теорія музики, методика її викладання. У числі церковних співів - псалмодія, гімни (урочиста пісня, молитва перед божеством з проханням про допомогу), літургія (найважливіше богослужіння православної церкви, аналогічне католицькій месі), всенощна (богослужіння православної церкви, що здійснюється напередодні воскресіння або окремих святкових днів).

Розділення  церкви на Західну, католицьку, і Східну, православну, офіційно було закріплено в 1054 р. Виник ряд місцевих центрів  католицизму зі своїми варіантами літургії. Але поступово всі регіональні традиції були витіснені римським хоралом (григоріанський спів). Всі співи ділилися на дві групи: меса (головне богослужіння католицької церкви) і оффіций (служба добового циклу). До IX в. католицький церковний спів був одноголосним. У IX-XIII вв. виникли різні форми багатоголосся. Реформація XVI в. призвела до виникнення автономних протестантських церкв (кальвіністська, англіканська, лютеранська), які функціонували нарівні з папською католицькою церквою.  Друга половина XVI - початок XVII вв. - рубіж в розвитку церковної музики, пов'язаний з творчістю італійських композиторів.