Церква адвентистив 7-го дня

 В день Другого пришестя Христос візьме своїх  послідовників на небо в приготовані для них обителі в Новому Єрусалимі.

 У другій частині вчення йдеться про те, які відділення існують в потойбічному житті. Більшість християн (православні, лютерани, баптисти, п'ятидесятники та ін.) впевнена, що потойбічне життя ділиться на рай і пекло. На думку католиків, існує ще й чистилище. На переконання адвентистів, в потойбічному житті є тільки рай. Що стосується слова “пекло”, яке в Біблії звучить або як єврейське слово “шеол” або як грецьке “гадес”, то ним називається могила. Це не значить, що в раю Бог розміщує всіх без розбору: закоренілі грішники, звичайно ж, будуть покарані. Але як? Про це в адвентистському віровченні йде особлива розмова.

 У багатьох англійських  перекладах Біблії слово  “пекло” вживається для перекладу  староєврейського “шеол” і старогрецького “гадес”. Ці слова  звичайно позначають могилу...

 У третій частині вчення йдеться про нагороду, яка чекає праведників. У момент другого пришестя раніше померлі праведники воскреснуть, а ті, що дочекалися Христа звільнені від смерті. Тіла всіх праведників будуть оновлені. Спочатку всі праведники піднесуться на небо, де вони блаженствуватимуть тисячу років. Потім райське блаженство продовжиться на землі, і воно буде нескінченним.

 При Другому пришесті ... праведники воскреснуть... Воскреслі праведники разом зі святими (слово “святі” вживається як синонім слову “праведники”), що залишилися в живих, будуть “захоплені... на хмарах в сретеніє Господові” (1 Фес.4:17)... В день Другого пришестя, коли праведники зустрінуться з Господом ... їм належить відправитися на небо... В цей час Христос не встановить на землі царство слави. Він здійснить це в кінці тисячолітнього періоду.

 Згідно  Писанню, Бог обіцяє вічне життя тільки праведним.

 З руїн цієї землі Бог  виробить “нове небо і нову землю, бо колишнє  небо і колишня  земля минули (Откр.21:1). З цієї очищеної і  відтвореної землі  вічного дому спокутих Бог назавжди зітре  печаль, біль, смерть.” (С.374.)

 У четвертій частині вчення йдеться про те покарання, яке чекає сатану, його ангелів і нерозкаяних, закоренілих грішників. Вживається в адвентізмі також термін “нечестиві” (“нечестивці”): у вузькому значенні для позначення тих же нерозкаяних грішників, в широкому для позначення всіх сил зла - сатани, його ангелів і нерозкаяних грішників. Сатана і його ангели будуть засуджені спочатку на перебування протягом тисячі років на спустошеній і нежилій землі, а потім знищені. Нечестиві, померлі до другого пришестя, не воскреснуть, інші помруть у момент другого пришестя. Через тисячу років всі нечестиві воскреснуть, їм буде оголошено, що вони не заслужили вічного життя. І вони помруть повторно, тепер вже назавжди.

 Плата за гріх - смерть, а не вічне життя в пеклі.

 Христос повертається... Живі грішники знищені (померлі  грішники залишаються  в могилах).

 Тисячолітнє царство - це проміжний  період між першим і другим воскресінням, коли Христос і  його спокуті знаходяться  на небі. Протягом цього  часу скоюється суд над тим, хто помер без покаяння в гріхах. На спустошеній землі, що залишилася без населяючих її людей, знаходитиметься сатана зі своїми ангелами. Після закінчення цього часу з неба на землю зійде Христос з Своїми врятованими і опуститься Святе Місто. Потім послідує друге воскресіння, тобто воскресіння всіх, що робили зле. Таким чином, всесвіт навіки буде звільнений від гріху і грішників. Вони разом з сатаною і його ангелами оточать Святе Місто - але вогонь від Бога знищить їх і очистить землю.

 Навіщо  Богу воскрешати цих  людей тільки для  того, щоб потім  знову винищити? Під  час тисячолітнього царства всі спокуті  мали нагоду переконатися в справедливості Божого відношення до кожної свідомої істоти у всесвіті. Тепер  самі гинучі, включаючи  сатану і його ангелів, визнають справедливість шляхів Божих.

 Відразу після оголошення вироку сатана, його ангели і люди, що послідували за ним, каратимуться. Вони повинні померти  вічною смертю... З  контексту всієї  Біблії видно, що ця “смерть друга” (Откр.21:8), якій піддадуться нечестиві, означає їх повне знищення. А як же тоді бути з теорією про вічно палаюче пекло? Уважне дослідження показує, що Біблія не учить про таке пекло або про нескінченну муку.

 Думка про вічну муку грішників несумісна  з вченням християнства про велелюбного, милосердного Бога. Невже правда може бути так, що Бог нескінченно мучитиме тих, хто в перебігу свого короткочасного життя ображав Його? Він, звичайно, повинен покарати порушника закону, бо справедливість цього вимагає, але не мучити його вічно у пожираючому вогні. Інакше навчання, що Бог - любов і милосердя - порожні слова.

 Вчення  про суботу. Субота за вченням адвентизму - це день спілкування з Богом. Початком суботи є вечір того дня, який називають “п'ятницею”, кінцем - вечір наступного дня, суботи. Робота в цей святий час - великий гріх. Адвентисти сьомого дня зазвичай проводять суботній день у приміщенні своєї громади разом з іншими віруючими.

 Зберігати суботу потрібно таким чином:  
Не робити у суботу ніяких справ (Исх.20:10). 
Не запалювати вогонь в житлах (Исх.35:3). 
Не готувати їжу на вогні (Исх.16:23). 
Не виходити зі свого місця (Вих. 16:29). 
Не вносити і не виносити ніяких нош з будинків (Иер.17:21-22). 
Скоювати особливу суботню жертву (Чис.28:9-10).

 Такий статут суботи. Якщо людина виконувала ці шість вимог, вважалося, що вона зберегла суботу від осквернення і чиста перед Богом. У наш час, ніхто з тих, хто намагається зберігати суботу, не в змозі виконати всі ці вимоги, а обмежуються тільки першим - не займаються ніякою працею. Проте, не займатися ніякою працею ще не значить виконати суботу згідно із законом.

 Всі заповіді Декалога дуже важливі, і жодну  з них нехтувати  не можна. Проте Бог  зі всіх інших виділив  заповідь про суботу.

 Ця  заповідь ділить тиждень  на дві частини. Бог  дав людині шість днів, щоб “трудитися і робити всякі справи”, але в сьомий день не “роби ніякої справи” (Исх.20:9,10). “Шість днів” по заповіді - це робочі дні, а “сьомий день” - день спокою.

 Субота  надає час для  спілкування з  Богом через богослужіння, молитву, спів, вивчення Слова, роздум про Нього, і через свідоцтво Євангелія іншим.

   У розпорядженнях  адвентистів сьомого  дня мовиться про  те, що вже у  п'ятницю треба  привести до ладу  одяг, бо у суботу  віруючі зобов'язані  бути одягнені  святково. У п'ятницю  ж слід приготувати їжу на майбутній день, оскільки займатися будь-якими справами у суботу - гріх.

 Субота  починається у п'ятницю після заходу сонця.

 Вчення  про санітарну  реформу.  Так назвала це вчення Єлена Уайт. У ньому дві частини. У першій частині цього вчення висловлюється деяка сукупність гігієнічних вимог, в другій - містяться певні харчові заборони. Віровчення наказує всім адвентистам займатися активною фізичною діяльністю, більше бувати на сонці і на свіжому повітрі, частіше омивати своє тіло водою, категорично виключити з свого життя вживання наркотиків, тютюну і алкогольних напоїв. Втім відношення до алкогольних напоїв вже є моментом не тільки першої, але і другої частини вчення.

 Харчові заборони у адвентистів в двох моментах співпадають з тими заборонами, які існують в іудаїзмі: вони не вживають в їжу м'ясо “нечистих тварин” (свині, верблюда, тушканчика та ін.) і харчуються тільки знекровленим м'ясом (але слово “каширне”- по відношенню до м’яса - адвентисти не вживають). Проте у адвентистів немає заборони на одночасний прийом м'ясної і молочної їжі. В той же час у адвентистів, в порівнянні з іудаїзмом, є додаткові заборони. Це, перш за все, заборона на алкогольні напої. І в цьому значенні адвентисти - абсолютно, стовідсотково непитущі. Забороняється також вживання кави. Навіть питання про можливість пити чай остаточно не вирішене. Одні адвентисти вважають, що в чаї є наркотичні речовини і тому відмовляються від його вживання. А решта вважають чай нешкідливим напоєм.

 У окремих  громадах є деякі додаткові заборони. Наприклад, є такі громади, де заборонено вживати в їжу продукти, які містять в собі одночасно цукор і молоко (згущене молоко, морозиво і т.п.).

 Важливим  моментом в пропагандистській  діяльності адвентистів  сьомого дня є  так звана санітарна  реформа. Підставою для неї було бачення Є.Уайт, в якому ангели, що з'явилися, сповістили по веління Бога “своїм вірним чадам” вести “здорове християнське життя.

 Вчення  про Вечерю Господню. “Вечеря Господня” - так адвентисти називають в своїй літературі обряд, який в одних християнських конфесіях іменується “причащанням”, в інших - “хлібопреломленням”. Втім в усному спілкуванні для назви обряду використовується також і термін “хлібопреломлення”. Головна ідея обряду - та ж, що і у баптистів: ідея спогаду. Скоюючи обряд, адвентисти, як і баптисти, згадують про страждання Христа, про його понівечене тіло і про пролиту ним кров. Хліб для обряду, як і у католиків, виготовляється з прісного тіста. Проте в обряді є деякі нові моменти.

 По-перше, в хлібопреломленні можна брати участь підліткам (якщо над ними зроблений обряд хрещення). По-друге, адвентисти замість вина п’ють виноградний сік. По-третє, обряд куштування хліба і соку проводиться в адвентистських громадах не 13 разів, як у баптистів, а 4 рази на рік: у одну з субот кварталу (найчастіше в останню суботу кварталу, але за рішенням громади Вечеря Господня може скоюватися і в яку-небудь іншу суботу). І, по-четверте, куштуванню хліба і соку у них обов'язково передує обмивання ніг: віруючі на знак упокорювання і взаємної любові по черзі миють ноги одне одному. При цьому чоловіки омивають ноги чоловікам, а жінки - жінкам.

 Пасхальний  хліб, який їв Ісус, був  прісним, а плід виноградної  лози не перебродив. Закваска (дріжджі), що викликає бродіння, вважалася символом гріху. Тому хліб з квасного тесту не міг представляти Агнця, “непорочного і чистого” (1 Петр.1:19). Тільки прісний або “безквасний” хліб міг символізувати безгрішне тіло Христа. Так само тільки незіпсований плід виноградної лози, вино, що не перебродило, символізує бездоганну досконалість очищаючої крові Рятівника. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 4.Соціальне служіння

 Як  і інші християнські конфесії, адвентисти ставлять перед собою задачі соціального  служіння. Адвентисти Санкт-Петербургу у 1992-1995 роках передали в науково-дослідні інститути, лікарні, поліклініки, дитячі будинки міста, до органів міського управління (для розподілу) велику кількість медичного устаткування, медикаментів, одягу і продуктів. Ці пожертви всього лише одному місту у перекладі на гроші близько чотирьохсот тисяч доларів. У селі Желобіно Тульської області адвентисти побудували школу-інтернат для дітей. У ряді міст адвентисти розміщують безкоштовні їдальні для потребуючих. Камерний хор Церкви адвентистів сьомого дня виступає з концертами в різних містах Росії, а зароблені гроші перераховує в дитячі будинки. На кошти церкви в Москві відкрита клініка, в Рязані клініка для дітей, хворих на церебральний параліч. Створений сільськогосподарський факультет, на якому готують овочівників, що спеціалізуються на вирощуванні екологічно чистих культур. Навчання ведеться по оригінальній методиці доктора Міттлайндера із США. Фахівці, що закінчили цей факультет, з одного гектара збирають стільки ж продукції, скільки в середньому збирали в кінці 80-х років колишні колгоспи і радгоспи з десяти гектарів. 

 Висновок

 Назва церкви адвентистів сьомого дня  цілком відповідає особливостям віровчення.

 Адвентисти  сьомого дня вірять у друге  пришестя Христа. Дуже велике значення надається дотриманню суботи (хоча у сучасному світі повністю дотримуватися суботи неможливо). Душа вважається неподільною з тілом. Пекло не існує, а рай на оновленій землі буде після другого пришестя і тисячолітнього періоду.

 Віруючи приймають хрещення відповідно духовній зрілості, а не у визначений вік.

 У вченні велике значення надається фізичному здоров’ю, що досить важливо. Згідно так званої “санітарної реформи” віруючі повинні суворо дотримуватися здорового способу життя.

 Дуже  велике значення для церкви адвентистів  сьомого дня має визнана адвентистами “духовним вождем” Ellen G. White, внесок якої у становлення церкви неможливо переоцінити.

 Церква  має невеликий відсоток віруючих в Україні (і Європі взагалі) порівняно  з іншими країнами світу, але швидко поширюється і її діяльність і  місіонерська робота досить помітна.

Список  використаної літератури: 

1. “В  начале было Слово... Основы вероучения  христиан адвентистов седьмого  дня.” Заокский, 1993.

2. “Адвентизм.”  А.В.Белов., М., 1973.

3. Устав  Союза Адвентистов Седьмого Дня  в РСФСР. Принят на Всероссийском  съезде АСД, ноябрь 1986 г., г.Тула.

4. Адвентизм.  Закон и Субботство. День "Ныне".