Роль богословской интерпретации природы психического (души) в эпоху средневековья для изучения психических явлений

В период схоластики происходит  систематическая разработка христианской философии. В самой схоластике различаются три периода:

1. ранняя схоластика - XII в.,

2. период расцвета- XIII в.

3 . поздняя схоластика- XIV-XV вв.

В первые два  периода схоластики происходит основательный переворот в христианском восприятии языческой философии. Огромное наследие Аристотеля приходит на христианский Запад в латинских переводах

с арабского  и греческого языков. Сопровождают их греческие и арабские комментарии. Поэтому историкам  философии приходиться заниматься исследованием   мощного потока арабской и еврейской философии, который

в период от XII в. имел огромное влияние на христианский Запад.

Всякое развитие мысли и философии в средние века  происходит в религиозно-теологических рамках. В этом развитии отражены внутренние сложности и противоречивость социального и духовного процессов.

Политическое  развитие представлено неустанно соперничавшими

и сталкивавшимися лагерями: церковными властями,  светской или государственной властью, классом феодалов и восходящим классом буржуазии. Каждый из них был готов с изменением ситуации вступить в союз с кем угодно против кого угодно. Становление, решение и развитие философских вопросов, которые всегда концентрировались в проблемах отношений веры и разума, теологии и философии,  происходили в конкретных исторических связях и зависимостях от этих столкновений и борьбы. Психология начинает стремиться к тому, чтобы найти свое место в исследовании души, определить тот круг вопросов, который может быть ей отдан богословием. Необходимость психологии выделиться из богословия в ХII-ХIII вв. привела к возникновению направления, получившего название деизм, которое утверждало, что существуют две души – духовная (ее изучает богословие) и телесная, которую изучает психология. Таким образом, у психологии появился предмет для научного изучения. Эту теорию двух истин разработал Ибн Сина более известный в Европе как Авиценна   Изучая процесс познания, Ибн Сина подчеркивал, что в каждой вещи есть всеобщее, которое роднит ее с другими предметами данного класса, а также отличное от других, единичное – то, что характеризует именно эту вещь. Такие разные свойства есть во всех окружающих предметах, в том числе и в человеке, и они являются предметом исследования разных наук. Философия исследует сущее, множественное в каждой вещи, а медицина и психология изучают конкретное, единичное. Ибн Сина полагал, что психические явления зависят от физиологических, и изучал чувствительность организма, его способность реагировать на внешние раздражения, а также его эмоциональные состояния. Познание функций души было направлено на познание материального, органического тела, доступного чувственному наблюдению, воздействию лекарственных и хирургических средств.

Ибн Сина был одним  из первых исследователей в области возрастной психологии. Он изучал связь между физическим развитием организма и его психологическими особенностями в различные возрастные периоды. При этом важное значение придавалось развитию теории воспитания, определяющего воздействие психического состояния организма на его структуру. По мнению Авиценны, взрослые, вызывая у детей те или иные аффекты, изменяющие течение физиологических процессов, формируют их натуру. Идею о взаимосвязи психического и физиологического - не только зависимость психики от телесных состояний, но и её способность (при психических травмах, деятельности воображения) влиять на них - он разрабатывал, исходя из своего обширного медицинского опыта в области психофизиологии эмоциональных состояний.      

Ибн Сина разработал также свое собственное учение о темпераменте и характере человека. Согласно его учению натура человека делится четыре простых вида: горячая, холодная, влажная и сухая (что в современной психологии соответствует четырём темпераментам). Эти натуры не являются стабильными, а изменяются под воздействием внутренних и внешних факторов, таких как метеорологические условия и смена времен года. Изменения в жидкостях организма также могут корректировать натуру в соответствующем направлении. Кроме простых натур, Авиценна различал ещё четыре сложных натуры в зависимости от превалирования одной из четырёх жидкостей организма (крови, слизи, жёлтой или чёрной желчи)⁴

    Другой арабский мыслитель Ибн Рушд известный нам как Аверроэс доказывал, что, следуя Аристотелю, необходимо изучать неразрывные связи между функциями организма и теми ощущениями, чувствами, мыслями, которые человек испытывает в качестве процессов, присущих его душе. Главный вывод Ибн Рушда заключался в том, что вместе с распадом тела индивидуальная душа человека тоже уничтожается. Но универсальный для всех людей разум сохраняется после распада тела, и это свидетельствует о богоподобии человека. Т.о., душа смертна, разум бессмертен. Это разделение души и разума стало одним из важнейших положений теории

         Фома Аквинский в XIII в., стараясь примирить науку и веру, писал о том, что они имеют, действительно, две разные истины, но в том случае, если истина науки противоречит истине веры, наука должна ей уступить. Фома отстаивал одну истину – религиозную, "нисходящую свыше". Он считал, что разум должен служить ей так же истово, как и религиозное чувство.

Описывая душевную жизнь, Фома Аквинский расположил различные ее формы в виде своеобразной лестницы – от низших к высшим. В этой иерархии каждое явление имеет свое место, установлены грани между всем сущим и однозначно определено, чему где надлежит быть. В ступенчатом ряду расположены души (растительная, животная, человеческая), внутри каждой из них – способности и их продукты (ощущение, представление, понятие). Работу души Фома Аквинский представил в виде следующей схемы: сначала она совершает акт познания – ей является образ объекта (ощущение или понятие); затем осознает, что ею произведен этот акт; наконец, проделав обе операции, душа "возвращается" к себе, познавая уже не образ и не акт, а самое себя как уникальную сущность. Перед нами – замкнутое сознание, из которого нет выхода ни к организму, ни к внешнему миру.

К кругу традиционных психологических проблем, исследуемых  в средневековой науке, относится, прежде всего, изучение процесса мышления и его взаимосвязи с речью. Анализируя становление понятийного мышления, ученые ставили вопрос о происхождении общих понятий. Наряду с вопросом о взаимосвязи знания и веры он становится одним из центральных в тот период.

Реалисты (Эриугена, Гильом, Ансельм Кентерберийский) доказывали, что общие понятия реально существуют еще до вещей, в уме у Бога. Такой подход перекликался с позицией Платона, утверждавшего, что общие понятия существуют в мировой душе, являясь образцом для реальных предметов.

Номиналисты (Росцелин, позднее Д. Скот, У. Оккам), напротив, считали, что общие понятия не существуют в реальности, есть лишь «дуновение голоса», т.е. слово, которым  для удобства общения фиксируют  группу сходных предметов.

П.Абеляр доказывал, что общие понятия существуют и вне вещей, в уме человека, т. е. слово – это не только звук, но и значение, которое, оставаясь  в названиях, передается людям. При  этом он одним из первых отстаивал  верховенство разума над верой, говоря о том, что надо понимать, чтобы верить.

       В то же время наряду с продолжением исследования традиционных для античной науки вопросов психология Средневековья занимается и новыми проблемами. Прежде всего к ним относится изучение арабским психологом и

врачом Ибн Синой  взаимосвязи психических и соматических болезней. Эти работы заложили основы современной психофизиологии, впервые  вскрыли природу стрессов и их влияние на состояние психики.

 

 

 

 

 

 

 

 

3.Развитие психологических знаний  в эпоху средневековья

 

В период средневековья  христианство культивировало неприятие всякого знания, основанного на опыте, утверждало, что душа является божественным, сверхъестественным началом, и потому изучение душевной жизни должно быть подчинено задачам богословия. Человеческому суждению может поддаваться лишь внешняя сторона души, которая обращена к материальному миру. Величайшие таинства души доступны лишь в религиозном (мистическом) опыте.

         В церковной психологии проводились важные исследования, направленные на изучение способов манипуляции большой массой людей, приемов снижения психического напряжения. В сознание людей вселяли идею безграничности жизни и бессмертии души, возможность повторения, пусть и не полного, жизненного пути давала надежду на исправление ошибок, освобождение от трудностей, бедности, болезней, выпавших в земной жизни на долю человека. Это помогало легче воспринимать трудности, опасности, смерти близких, повышало психологическую устойчивость многих людей. Однако в трудные для человека моменты (войны, эпидемии и т.д.), случавшихся достаточно часто, особенно на протяжении VI-X вв., этих естественных peгyляторов психологической стабильности оказывалось не достаточно. Поэтому появилась необходимо разработать способы эмоциональной разрядки, очищения от страха и чувства вины. Такие способы были найдены в самой церковной культуре. Прежде всего, это были обряды исповеди и покаяния; они давали людям уверенность в возможности очищения, снятия вины за свои поступки, за нарушения правил, неизбежные в реальной жизни, в возможности прощения и искупления тех ошибок, которые были ими сделаны. Недовольство собой не накапливалось, снималась напряженность от осознания своих грехов, и предотвращалось снижение самооценки. Терапевтический эффект этих обрядов был тесно связан с глубокой верой, надеждой на загробное воздаяние. На вере основывались и способы лечения некоторых психосоматических заболеваний (например, истерии), которые использовались многими священнослужителями в средние века. Уверенность людей в том, что данный священник действительно может им помочь, становилась мощным стрессовым фактором, излечивавшим больного.

В период Средневековья  продолжалось и развитие ораторского  искусства, направленного на управление чувствами слушателей, заражение  их определенным эмоциональным состоянием. Если в античности эти приемы основывались главным образом на речи, то в Средневековье использовались и невербальные средства (жесты, паузы, интонации и т.д.), что было серьезным приобретением психологии того времени.

К XIV-XV вв. упрочилось положение светской, независимой от богословия психологии, в которой на первый план выходили не вопросы этики, волевого поведения и свободы личности, а исследования познавательного развития, речи и способностей. Так постепенно психология становилась наукой о сознании и о процессах познания окружающего, которые являются преимущественным содержанием сознания.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

 

1. Толковый словарь Ефремовой. Т. Ф.
2. Квинт Септимий Флорент Тертуллиан Избранные сочинения : «О плоти Христа»  М.: "Прогресс", 1994.  Пер. Н.Шабурова и А.Столярова.
3. Псядло Э.М. Темперамент и характер в истории медицины и психологии. – Одессе: Наука и техника, 2007
4. Творения блаженного Августина Епископа Иппонийского. Киев, 1901-1915.
5. Августин Аврелий. Исповедь блаженного Августина Епископа Иппонийского. Вст. ст. А.А. Столярова. М., 1991.
6. К.В. Карпишева Философия истории Аврелия Августина, М, Наука и    техника, 1998 г.

     7.   Ждан А.Н. История психологии: от античности к современности:  чебник   для студентов психологических факультетов университетов – М.: Педагогическое общество России 1999.

  8. Марцинковская Т.Д. История психологии: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. – М.: Издательский центр "Академия",2001;

 

 

 

 

 

 

¹ Толковый словарь Ефремовой. Т. Ф.

²Квинт Септимий Флорент Тертуллиан Избранные сочинения : «О плоти Христа»  М.: "Прогресс", 1994. Пер. Н.Шабурова и А.Столярова.

³ Толковый словарь Ефремовой. Т. Ф.

⁴   Псядло Э.М. Темперамент и характер в истории медицины и психологии. – Одессе: Наука и техника, 2007