* Анализ осознания
себя через другого включает
две стороны: идентификацию и
рефлексию. Каждое из этих понятий
требует специального обсуждения. Термин
идентификация, буквально обозначающий
отождествление себя с другим, выражает
установленный эмпирический факт, что
одним из самых простых способов понимания
другого человека является уподобление
себя ему. Это, разумеется, не единственный
способ, но в реальных ситуациях взаимодействия
люди часто пользуются таким приемом,
когда предположение о внутреннем состоянии
партнера строится на основе попытки поставить
себя на его место. В этом плане идентификация
выступает в качестве одного из механизмов
познания и понимания другого человека.
Существует много экспериментальных исследований
процесса идентификации и выяснения его
роли в процессе общения. В частности,
установлена тесная связь между идентификацией
и другим, близким по содержанию явлением
- эмпатией.
* Описательно
эмпатия также определяется как
особый способ понимания другого
человека, а, скорее, стремление эмоционально
откликнуться на его проблемы.
Эмпатия противостоит пониманию
в строгом смысле этого слова,
термин используется в данном случае лишь
метафорически: эмпатия есть аффективное
"понимание". Эмоциональная ее природа
проявляется как раз в том, что ситуация
другого человека, партнера по общению,
не столько "продумывается", сколько
"прочувствуется". Механизм эмпатии
в определенных чертах сходен с механизмом
идентификации: и там, и здесь присутствует
умение поставить себя на место другого,
взглянуть на вещи с его точки зрения.
Однако взглянуть на вещи с чьей-то точки
зрения не обязательно означает отождествить
себя с этим человеком. Если я отождествляю
себя с кем-то, это значит, что я строю свое
поведение так, как строит его этот "другой".
Если же я проявляю к нему эмпатию, я просто
принимаю во внимание линию его поведения
(отношусь к ней сочувственно), но свою
собственную могу строить совсем по-иному.
И в том, и в другом случаях налицо будет
"принятие в расчет" поведения другого
человека, но результат наших совместных
действий будет различным: одно дело -
понять партнера по общению, встав на его
позицию, действуя с нее, другое дело -
понять его, приняв в расчет его точку
зрения, даже сочувствуя ей", но действуя
по-своему.
* Впрочем, оба
случая требуют решения еще
одного вопроса: как будет тот,
"другой", т.е. партнер по
общению, понимать меня. От этого
будет зависеть наше взаимодействие. Иными
словами, процесс понимания друг друга
осложняется явлением рефлексии. В отличие
от философского употребления термина,
в социальной психологии под рефлексией
понимается осознание действующим индивидом
того, как он воспринимается партнером
по общению. Это уже не просто знание или
понимание другого, но знание того, как
другой понимает меня, своеобразный удвоенный
процесс зеркальных отражений друг друга,
"глубокое, последовательное взаимоотражение,
содержанием которого является воспроизведение
внутреннего мира партнера по взаимодействию,
причем в этом внутреннем мире в свою очередь
отражается внутренний мир первого исследователя".
* Содержание
межличностного восприятия зависит
от характеристик как субъекта,
так и объекта восприятия потому,
что они включены в определенное взаимодействие,
имеющее две стороны: оценивание друг
друга и изменение каких-то характеристик
друг друга благодаря самому факту своего
присутствия. В первом случае взаимодействие
можно констатировать по тому, что каждый
из участников, оценивая другого, стремится
построить определенную систему интерпретации
его поведения, в частности, его причин.
Интерпретация поведения другого человека
может основываться на знании причин этого
поведения, и тогда это задача научной
психологии. Но в обыденной жизни люди
сплошь и рядом не знают действительных
причин этого поведения другого человека
или знают их недостаточно. Тогда, в условиях
дефицита информации, они начинают приписывать
друг другу как причины поведения, так
иногда и сами образцы поведения или какие-то
более общие характеристики. Приписывание
осуществляется либо на основе сходства
поведения воспринимаемого лица с каким-то
другим образцом, имевшимся в прошлом
опыте субъекта восприятия, либо на основе
анализа собственных мотивов, предполагаемых
в аналогичной ситуации (в этом случае
может действовать механизм идентификации).
Но так или иначе, возникает целая система
способов такого приписывания - атрибуции.
- В заключение
хотелось бы сказать, что общение, в
том виде как оно возможно у людей, является
одной из важнейших функций существования
человеческого общества, является отличительной
чертой именно человеческого сообщества
со всей его культурой, наукой, искусством.
Да и само становление психики человека,
реализация человеческого потенциала
были бы невозможными без феномена общения.
Оно пронизывает всю нашу жизнь, во всех
ее сферах, поэтому изучение именно этого
явления становится одним из важнейших
для понимания человека и для понимания
возможных направлений совершенствования
как индивида, так и жизни всей человеческой
семьи. Общение - это одна из основных сфер
приложения усилий личности по самореализации
и важнейший инструмент этих усилий. Существует
много литературы, посвященной этому феномену.
Исследователи находят все новые закономерности
и правила, углубляют научное описание
явлений, имеющих место в связи с общением.
Область общения - это область творчества,
поэтому невозможно дать полное строго
научное объяснение этому процессу. И
в практических взаимоотношениях важнее
полагаться на свою интуицию и жизненный
опыт, более, чем на любые схемы «эффективного
взаимодействия». Ведь жизнь всегда значительно
шире любого нашего знания о ней.
Литература
1.Лунева О.
В. Общение // Знание. Понимание. Умение.
— 2005. — № 4. — С. 157-159.
2.Смирнов И.,
или об экстремальных техниках
сближения/дистанцирования в коммуникативном
акте // Смирнов И. П. Генезис.
Философские очерки по социокультурной
начинательности. СПб., 2006. С. 87-108.