Политические идеи А.Н. Радищева

     После смерти Екатерины II ПавелI разрешил Радищеву возвратиться в Москву и жить в  своих имениях. В феврале 1797 года Радищев оставил Илимск. В дороге ждало его страшное несчастье  – Елизавета Васильевна простудилась, слегла и умерла вскоре после приезда  в Тобольск. Овдовев во второй раз, один с детьми Радищев прибыл летом 1979 г. В своё село Немцово. Здесь он жил безвыездно вплоть до смерти Павла I. Занимаясь хозяйством, он не забывал  и литературных трудов – написал  поэму «Бова» в 12-ти песнях, взятую им из старинной сказки, а также несколько  статей.

     По  вступлении на престол императора Александра I Радищеву были возвращены прежние  звания коллежского советника и  совершенная свобода. Он тотчас уехал  в Петербург, где император, задумывавший глубокие реформы русского общества, определил его членом Комиссии по составлению законов. Радищев горячо отдался составлению проекта  нового «Гражданского уложения». Мысли, которые он старался отразить в своём  проекте были следующие:

     1)все  равны перед законом.

     2) табель о рангах уничтожается.

     3)запрещение  попыток при следствии.

     4) веротерпимость

     5) свобода слова

     6) отмена крепостного права

     7) замена подушной подати поземельным  налогом.

     8) свобода торговли.

     В перспективе он говорил о введении в России конституции. Однако его  взгляды ни в коей мере не совпадали  со взглядами председателя Комиссии графа Завадского. Граф заметил ему  однажды, что слишком восторженный образ мыслей Радищева уже раз навлёк на него несчастье и что он может и в другой раз подвергнуться подобной беде. Слова эти, по свидетельству сыновей Радищева, произвели на их отца чрезвычайное впечатление. Он вдруг сделался задумчив, стал беспрестанно тревожиться и был постоянно в друном расположении духа. Близкие знакомы стали замечать за ним странности, свидетельствовавшие о начале душевной болезни. 11 сентября 1802 года Радищев неожиданно для всех принял яд. Все попытки спасти его оказались безуспешны, и в тот же день он скончался.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ И ИДЕИ А.Н. РАДИЩЕВА

      Восстание Пугачева, европейская просветительская мысль, уроки революционной войны в Америке и революционная ситуация во Франции способствовали возникновению в русском просветительстве революционного направления. Этот перелом в истории русской общественной мысли связан с А. Н. Радищевым (1749-1802 гг.), с его знаменитой книгой «Путешествие из Петербурга в Москву». Радищев писал, что крестьянин «заклепан в узы» и «в законе мертв». Дворяне заставляют крестьян «шесть раз в неделю ходить на барщину», взимают с них непосильные оброки, лишают их земли, применяют «дьявольскую выдумку» — месячину. Помещики истязают крестьян «розгами, плетьми, батожьем или кошками», сдают в рекруты, ссылают на каторгу, «продают в оковах как скот». Ни один крепостной крестьянин «не безопасен в своей жене, отец в дочери»¹. Помещики оставляют «крестьянину только то, чего отнять не могут,— воздух, один воздух». Из этого Радищев делал вывод о необходимости «совершенного уничтожения рабства» и передачи всей земли крестьянину — «делателю ее».

      Еще дальше своих предшественников Радищев  пошел в понимании связи между  крепостничеством и самодержавием. Самодержавие защищает интересы вельмож и «великих отчинников», в органах управления и судах царят крепостнические порядки. Он первым среди русских мыслителей подчеркнул, что религия и церковь являются одним из важнейших орудий угнетения народа.

      Радищев твердо верил, что после революционного уничтожения крепостничества из крестьянской среды скоро бы «исторгнулися великие мужи для заступления избитого племени; но были бы они других о себе мыслей и права угнетения лишенны». Радищев наполнил понятие «патриотизм» революционным содержанием. Настоящим патриотом, по Радищеву, может считаться лишь тот, кто всю свою жизнь и деятельность подчиняет интересам народа, кто борется за его освобождение, за установление «предписанных законов естества и народоправления».

      По  Радищеву, «самодержавство есть наипротивнейшее человеческому естеству состояние». Он утверждал, что истина и справедливость не живут в «чертогах царских», что одежды царя и его приближенных «замараны кровью и омочены слезами» народа, поэтому тщетны надежды просветителей на «мудреца на троне». Мысль Радищева шла дальше: «Нет и до окончания мира примера, может быть, не будет, чтобы царь упустил добровольно что-либо из своей власти»².

      Своими  произведениями «Письмо другу», «Беседа  о том, что есть сын отечества», «Житие Федора Васильевича Ушакова» и «Путешествие из Петербурга в Москву»  Радищев готовил читателей к восприятию идеи о необходимости революции. В оде «Вольность», наиболее важные строфы которой он включил в «Путешествие», Радищев выступил с подлинным гимном в честь будущей победоносной революции. Как величайший праздник человечества он рисует день, когда «возникнет рать повсюду бранна», будут «ликовать склепанны народы» и торопиться «в крови мучителя венчанна омыть свой стыд». Праздником будет день, когда победит восставший народ.

      После революции и казни царя, по мысли  Радищева, на престол «воссядет народ» и воцарится вольность - «вольность дар бесценный источник всех великих дел». Он высоко ценил Кромвеля за то, что тот научил, «как могут мстить себя народы», и «Карла на суде казнил».

      Издавая «Путешествие из Петербурга в Москву», запрещенное в России, Герцен писал о его авторе: «....Он едет по большой дороге, он сочувствует страданиям масс, он говорит с ямщиками, дворовыми, с рекрутами, и во всяком слове его мы находим с ненавистью к насилью - громкий протест против крепостного состояния»³.

      Требуя  полного освобождения крестьян, указывая на революционный путь к нему, Радищев  не исключал при этом и путь реформ сверху. В этом не было ни отступления от своих основных взглядов, ни проявления либеральных иллюзий и колебаний. Он имел в виду реформы, которые не укрепляли бы существующий строй, а ослабляли бы его, ускоряли его гибель. Он разработал план постепенного осуществления мероприятий, которые должны завершиться «совершенным уничтожением рабства».

      Однако  Радищев мало верил в то, что  помещики, эти «звери алчные, пиявицы  ненасытные», согласятся на проведение реформ или что их осуществит монарх. Он грозил помещикам что «рабы, тяжкими узами отягченные, яряся в отчаянии своем разобьют железом главы» своих ненавистных господ⁴.

      Радищев считал, что революция – не пустая мечта: «Взор проницает густую завесу времени, от очей наших будущее скрывающую. Я зрю сквозь целое столетие»,— писал он.

      Екатерина II понимала, какую опасность для  самодержавно-крепостнического строя представляет критика крепостничества, сочетающаяся с провозглашением революционных идей, одобрением стихийных крестьянских бунтов и выступлением с революционной программой.

      С именем Радищева связан особый этап революционной, республиканской мысли в России. Идя «вслед Радищеву», затравленному самодержавием⁵, радищевцы — его современники и последователи — приняли эстафету из его рук и передали ее поколению Пестеля и Рылеева, Грибоедова и Пушкина. Если плеяда великих французских просветителей идеологически подготовила буржуазную революцию в Западной Европе, то Радищеву выпала великая честь выступить идеологом начинающегося революционного движения в России. 
 
 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

     А.Н. Радищев вошел в историю русской  политической мысли как первый революционер-республиканец. Он решительно отвергал идеи о «неразумной  черни», горячо верил в творческие возможности народных масс. Для него революция означала глубокое переустройство общества и государства в интересах  народа. Важной была его мысль о  необходимости сохранения крестьянской общины.  В нём соединилось  всё: общественный деятель и российские патриот, христианский пастырь и  писатель. Голос Радищева был гласом вопиющего в пустыне. Воззрения  его оказали большое влияние  на политические взгляды Пестеля, Рылеева, других декабристов, также защищавших республиканские идеи. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

СПИСОК  ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ