Политическая мысль Древнего Рима

АЛМАТИНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ЭНЕРГЕТИКИ И СВЯЗИ

 

 

Кафедра социальных дисциплин

 

 

 

 

 

Семестровая работа №1

на тему: «Политическая мысль Древнего Рима»

по дисциплине: «Политология»

 

 

 

 

 

 

Выполнил:

ст. гр. АИСУ-10-3

Бобоев А.Б.

Принял:

стар. преп.

Шокатаев Д.К.

 

 

 

 

Алматы 2012

Содержание

 

Введение  …………………………………………………………………………. 3

1. Общая характеристика права в  Древнем Риме ……………………………... 4

2. Учение Цицерона о государстве и праве …………………………………… 7

3. Политико-правовые взгляды Августина …………………………………... 13

Заключение ……………………………………………………………………... 17

Список  литературы …………………………………………………………….. 18

 

Введение

«Политико-правовая мысль  Древнего Рима» - это тема интересна  и актуальна, так как в ходе развития римской цивилизации были заложены основы гражданского общества. Важнейшие культурные новации римской античности связаны с развитием политики и права.

Это время таких великих  и знаменитых людей как Гай  Гракх, Цицерон, Юлий Цезарь. Они правили в римской империи в разное время и внесли свой вклад в развитие римского права.

Значительное влияние  на древнеримских авторов оказали  взгляды Сократа, Платона, Аристотеля, эпикурейцев, стоиков, Полибия и многих других греческих мыслителей.

Так же огромный интерес  представляет римское право (Законы XII таблиц), а также отношение граждан к законам своего государства.

В первой части работы будет рассмотрено право в Древнем Риме как таковое, то есть его становление и развитие. Далее для полного и точного раскрытия темы будет изложено - учение Цицерона о государстве и праве. В последней части будут рассмотрены политико-правовые взгляды Августина, который был видным выразителем официальной христианской доктрины и политической идеологии христианства в это время.

 

1. Общая  характеристика права в Древнем  Риме

Важнейшие культурные новации  римской античности связаны с  развитием политики и права.

Древний Рим – родина юриспруденции. Если в небольших городах, с их разнообразными и часто менявшимися формами правления, многие вопросы можно было решать на основе непосредственного волеизъявления правящей верхушки или всеобщего собраний граждан, то управление огромной Римской дермы государственных органов, четко организованной административной структуры, юридических законов, регулирующих гражданские отношения, судопроизводства и т. п. Первый юридический документ — Закон 12 книг, регулирующий уголовные, финансовые, торговые отношения. Постоянное расширение территории приводит к появлению других документов - частного права для латинян и публичного права, регулирующего отношения между латинянами и покоренными народами, живущими в провинциях.

Политико-правовые институты  и воззрения в Древнем Риме развивались на протяжении долгой истории  в условиях острой борьбы между различными слоями населения – патрициями и  плебеями, нобилитетом (из патрициев  и богатых плебеев) и неимущими, оптиматами (приверженцами верхов общества) и популярами (сторонниками свободных  низов), свободными и рабами.

Видными идеологами плебеев  были братья Тиберий и Гай Гракхи, которые, будучи избраны народными трибунами (соответственно в 133 и 123 гг. до н.э.), решительно выступили за ограничение крупного землевладения, конфискацию излишков земли и их раздачу безземельным гражданам. В интересах городского плебса и люмпен-пролетариев Гаем Гракхом были предложены и такие мероприятия, как снижение цен на хлеб, строительство дорог и т.д. Попытка реализовать эти меры встретила ожесточенное сопротивление верхов римского общества и привела к вооруженной борьбе, в ходе которой погибли и сами Гракхи (Тиберий в 133 г. до н.э., Гай в 122 г. до н.э.).

В общетеоретическом плане  древнеримская политико-правовая мысль  находилась под заметным воздействием соответствующих древнегреческих  концепций. Примечательно, что, когда  в середине V в. до н.э. плебеи потребовали  составления писаного законодательства, в Грецию были направлены римские  посланцы для ознакомления с греческим  законодательством и особенно с законами Солона. Результаты этого ознакомления были использованы при составлении важного источника древнеримского права – знаменитых Законов XII таблиц (первые десять таблиц были приняты в 451 г. до н.э., две последние – составлены и приняты в 450–449 гг. до н.э.).

В пределах Римской империи  в начале нашей эры появляется христианство, которое выступило  с проповедью идей всеобщего равенства  и свободы людей.

Ранние христиане обрушивались с нападками и проклятиями  на всех богатых и властвующих, клеймили порядки Римской империи, отвергали  частную собственность, деление  людей на свободных и рабов, богатых  и бедных, отдавали свое имущество  в распоряжение своих сект и общин (церквей).

В «Откровении Иоанна Богослова» («Апокалипсисе»), написанном в 68–69 гг., предрекается гибель Риму, «великой блуднице»; «яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы, и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее». Защита бедных и критика богатых отчетливо звучит в «Евангелии от Луки»: «Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь... Напротив, горе вам, богатые! Ибо вы уже получили свое утешение». Резкие выпады против богатых содержатся и в «Соборном послании апостола Иакова».

Уже во II в. жизнь в христианских общинах заметно изменяется. Усиливается  власть руководителей общин, налаживается постоянная связь между ними, формируется церковная бюрократия (духовенство). Одновременно с этим идет процесс формирования официального вероучения, канонизации христианской литературы. Церковь начинает делать акцент на божественном характере всякой власти, проповедуя покорность властям и осуждая сопротивление насилию.

Уже апостол Павел подчеркивал  в своем «Послании к римлянам»: «Всякая душа да будет покорна  высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение». Павел отмечал, что «начальник есть Божий слуга», поэтому «надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести».

В борьбе против ересей формировавшаяся  и укреплявшая свои позиции христианская церковь нередко находила себе союзницу в лице официальной власти. Правда, во II–III вв. сама церковь была на полулегальном  положении и христиане нередко подвергались гонениям. Но уже в 311 г. христианство было официально признано одной из равноправных религий в Римской империи, а в 324 г. оно стало государственной религией. Видным выразителем официальной христианской доктрины и политической идеологии христианства в это время был Аврелий Августин.

 

2. Учение Цицерона о государстве и праве

Марк Туллий Цицерон (106–43 гг. до н.э.) – знаменитый римский  оратор, юрист, государственный деятель  и мыслитель. В его обширном творчестве значительное внимание уделено проблемам  государства и права. Специально эти вопросы освещены в его  работах «О государстве» и «О законах». Целый ряд политико-правовых проблем  рассматривается и в других его  произведениях (например, в работе «Об  обязанностях»), а также в его  многочисленных политических и судебных речах.

Теоретические воззрения  Цицерона в области государства  и права находятся под заметным влиянием древнегреческой мысли, и  прежде всего учений Платона, Аристотеля, Полибия и стоиков. Вместе с тем это «иноземное» влияние Цицерон как патриот Рима и практический политик стремился соединить и согласовать с собственно римскими традициями в области государственно-правовой практики и политико-правовой мысли, с самобытной историей римского государства и права, с реальной обстановкой и актуальными задачами современной ему социальной и политической действительности. В целом творческое использование идей предшественников в политико-правовом учении Цицерона сочетается с развитием им ряда оригинальных и новых положений в области теории государства и права.

Государство (respublica) Цицерон определяет как дело, достояние народа (res populi). При этом он подчеркивает, что «народ не любое соединение людей, собранных вместе каким бы то ни было образом, а соединение многих людей, связанных между собою согласием в вопросах права и общностью интересов». Тем самым государство в трактовке Цицерона предстает не только как выражение общего интереса всех его свободных членов, что было характерно и для древнегреческих концепций, но одновременно также и как согласованное правовое общение этих членов, как определенное правовое образование, «общий правопорядок». Таким образом, Цицерон стоит у истоков той юридизации понятия государства, которая в последующем имела много приверженцев, вплоть до современных сторонников идеи «правового государства». Основную причину происхождения государства Цицерон видел не столько в слабости людей и их страхе (точка зрения Полибия), сколько в их врожденной потребности жить вместе. Разделяя в этом вопросе позицию Аристотеля, Цицерон отвергал широко распространенные в его время представления о договорном характере возникновения государства.

Разум – высшая и лучшая часть души, «царский империй», обуздывающий все низменные чувства и страсти  в человеке (алчность, жажду власти и славы и т.д.), «мятеж души». Поэтому, писал Цицерон, «при господстве мудрости нет места ни для страстей, ни для гнева, ни для необдуманных поступков».

В русле традиций древнегреческой  мысли Цицерон уделял большое  внимание анализу различных форм государственного устройства, возникновению  одних форм из других, «круговороту»  этих форм, поискам «наилучшей» формы  и т.д.

Так, при царской власти, пояснял Цицерон, все прочие люди отстранены от участия в принятии решений и законов; народ не пользуется свободой и отстранен от власти и  при господстве оптиматов. При демократии же, «когда все вершится по воле народа, то, как бы справедлив и умерен он ни был, все-таки само равенство это  не справедливо, раз при нем нет  ступеней в общественном положении».

Достоинства государственного устройства Рима – это, по оценке Цицерона, плод многовекового опыта всего  римского народа, а не создание отдельного одаренного лица, от которого обязательно  что-то ускользает. В отличие от Рима в других государствах формы правления  создавали на основе своих законов  и установлении отдельные лица (например, Минос – на Крите; Ликург – в  Спарте; Тесей, Драконт, Солон, Клисфен, Деметрий Фалерский – в Афинах и т.д.).

Значительное преимущество Рима, полагал Цицерон, обусловлено  географическим расположением города на суше, легко соединяющейся (благодаря  Тибру) с морем, но не у самого моря. Это, по мысли Цицерона, гарантирует  от внезапного нападения врагов, чему обычно подвержены приморские города-государства. Кроме того, отмеченный географический фактор благоприятен и в нравственно-этическом  плане. «Приморским городам, – писал  Цицерон, – свойственны, так сказать, порча и изменение нравов; ибо  они приходят в соприкосновение  с чужим языком и чужими порядками, и в них не только ввозятся чужеземные товары, но и вносятся чуждые нравы, так что в их отечественных  установлениях ничто не может  оставаться неизменным в течение  долгого времени». Политическим следствием близости города-государства к морю являются нестабильность его строя, частые смены власти. Так, причину  бедствий и переворотов, происшедших  в Греции, Цицерон усматривает  в географических недостатках, связанных  с приморским расположением эллинских  полисов.

Свою концепцию наилучшей (смешанной) формы государства, в  отличие от платоновских проектов идеального государства, Цицерон считал реально  осущестимой, подразумевая при этом практику римской республиканской государственности в лучшую пору ее существования («при предках»). Платоновское же государство – это, скорее, не реальность, а лишь желание, оно «не такое, какое могло бы существовать, а такое, в каком было бы возможно усмотреть разумные основы гражданственности».

Конец жизни и деятельности Цицерона (44–43 гг. до н.э.) прошел в борьбе против новой опасности военной  диктатуры и новых триумвиров (Антония, Октавиана и Лепида). В этой борьбе Цицерон, выступавший против диктатуры от имени «всей Италии» и всех сторонников республики, играл, по словам Аппиана, роль «единовластного демагога». После победы триумвиров имя Цицерона было включено в проскрипционные списки лиц, подлежащих смерти без суда. 7 декабря 43 г. до н.э. Цицерон был обезглавлен сторонниками триумвиров.

С учетом специфики практической политики и ее особой логики следует  все же признать, что в своей  деятельности Цицерон в целом  оставался верен основным идеям  и принципам той теоритической  концепции государства, которую  он развивал в своем политическом учении. Ключевая роль и там и  тут отводилась представлениям об «общем благе», «согласовании интересов», «общем правопорядке» и т.д. При  этом, разумеется, имелись в виду интересы свободных сословий и граждан римской республики, но вовсе не рабов.

Обязанности идеального гражданина, согласно Цицерону, обусловлены необходимостью следования таким добродетелям, как  познание истины, справедливость, величие  духа и благопристойность. Гражданин  не только не должен сам вредить  другим, нарушать чужую собственность  или совершать иные несправедливости, но, кроме того, обязан оказывать  помощь потерпевшим несправедливость и трудиться для общего блага. Всемерно восхваляя политическую активность граждан, Цицерон подчеркивал, что  «при защите свободы граждан нет  частных лиц». Он отмечал также  долг гражданина защищать отечество  в качестве воина.

Апелляции к природе, к  ее разуму и законам характерны и  для правовой теории Цицерона. В  основе права лежит присущая природе  справедливость. Причем справедливость эта понимается Цицероном как  вечное, неизменное и неотъемлемое свойство и природы в целом, и  человеческой природы. Следовательно, под «природой» как источником справедливости и права (права по природе, естественного  права) в его учении имеются в  виду весь космос, весь окружающий человека физический и социальный мир, формы  человеческого общения и общежития, а также само человеческое бытие, охватывающее его тело и душу, внешнюю  и внутреннюю жизнь. Всей этой «природе» (в силу ее божественного начала) присущи разум и законообразность, определенный порядок. Именно данное духовное свойство природы (ее разумно-духовный аспект), а вовсе не ее предметный и телесноматериальный состав, занимающий подчиненное и второстепенное место (как тело по отношению к душе, чувственные части души по отношению к разумной ее части) и является, по Цицерону, подлинным источником и носителем естественного права.