Научная деятельность П.А. Сорокина в США

Человек также постигается как  «чудесное интегральное существо»: «Он является не только животным организмом, но также и рационально мыслящим и деятельным…»⁵, «..он также является сверхсознательным творцом, который в состоянии контролировать и переступать пределы своих бессознательных и сознательных сил, который фактически делает это в моменты «божественного вдохновения» в наилучшие периоды своего интенсивного творчества». Сорокин также намерено проводи параллель с триадическими концепциями человека, преобладающими в великих религиях.

По Сорокину, Истина, полученная с  помощью интегрального использования  всех трех каналов познания – чувства, разума и интуиции – это более  полная и более ценная истина, нежели та, которая получена через один из этих каналов. «История человеческого  знания – это кладбище, заполненное  неправильными эмпирическими наблюдениями, неправильными рассуждениями и псевдоинтуициями. При интегральном использовании этих трех каналов познания они дополняют и контролируют друг друга».⁶

Также Сорокин  определяет «новое царство реальности», которое состоит из неорганических, органических и суперорганических (или культурных) явлений. Причем «…явления  культурного мира имеют «нематериальный» компонент «смысла» (как идея, ценность, моральная норма поведения), который  накладывается на физический и/или  жизненный компоненты».⁷ Кроме того, он подчеркивает, что этот компонент смысла меняет природу неорганических и органических явлений: «…лишенная своего смыслв, Венера Милосская превращается в простую глыбу мрамора». Суперорганический мир состоит из идеологических (смыслы, объединенные в системы языка, науки, техники, религии, философии, права, этики, различных теорий и пр.), материальных (вся материальная культура), личностных (всех индивидов как социокультурных личностей и социокультурных групп) и бихевиористских (всех открытых действий, церемоний, ритуалов, поступков индивидов) явлений культурного мира. И эта окружающая среда «…окутывает, обуславливает и формирует каждого индивида и группу».

Среди смысловых ценностей суперорганического мира Сорокин выделяет высшую интегральную ценность – «истинную вершину  добра» - «невидимое триединство Истины, Добра и Красоты».

Но Сорокин  не только описывает и обосновывает необходимость построения Интегрального  общества, он идет дальше и подробным  образом исследует стратегию, которая  могла бы этому способствовать. В  основе ее - распространение в мире идеи альтруистической любви, всестороннему  изучению и пропаганде которой он посвятил последние годы жизни, работая  в созданном им Гарвардском центре по изучению творческого альтруизма.

 

2.4 Теория социальной  любви и творческого альтруизма

Для Сорокина общество – результат  объединенного действия миллионов  индивидов, и если общество хочет  устранить социальное зло и достичь  интегрального равновесия, нужно  делать людей лучше, то есть ступить  на «путь религиозно-нравственной деятельной любви человека ко всем людям, ко всему  живому, ко всему миру, любви безусловной  и постоянной».⁸

Основа его концепции в следующем. «Благодать любви» - одна из трех высочайших энергий, известных человеку, которая  является мобилизирующей силой позитивной поляризации и служит созидательной  энергией исторического прогресса. Сорокин выделяет ее функции: «… она  была и остается реальной силой, которая  может: остановить межличностную и  межгрупповую агрессию; преобразовать  враждебные отношения в дружеские; они [исследования] также показали : что любовь порождает любовь, а  ненависть порождает ненависть; что любовь может влиять на международную  политику и умиротворять конфликты; что любовь – это дающая жизнь  сила, необходимая для физического, ментального и морального здоровья; что альтруисты живут дольше, чем  эгоисты; что у детей, лишенных любви, больше шансов стать морально и социально  дефективными; что любовь является сильным противоядием против преступных, патологических и суицидальных тенденций, против ненависти, страха и психоневрозов; что любовь выполняет важные познавательные и эстетические функции; что она  является самой возвышенной и  самой эффективной воспитательной силой для просвещения и морального облагораживания человечества; что  она является сердцем и душой  свободы и всех основных моральных  и религиозных ценностей; что  минимум любви абсолютно необходим  для продления существования  любого общества, и особенно для  гармоничного социального порядка  и созидательного прогресса; наконец, что в настоящий катастрофический момент истории рост «производства, распределения и циркуляции любви-энергии» и значительная альтруизация индивидов, институтов и культуры является необходимым условием для предотвращения новых войн и смягчения межличностных и межгрупповых раздоров».⁹

Все эти положения подтверждаются социологическими исследованиями, основанных на анализе тысячелетней истории  и нескольких тысяч жизнеописаний, и проведенными на студентах колледжей, пациентах больницы, около 500 американцев  – «добрых и хороших соседей»

Как всякое общественное явление, энергия  любви может быть измерена количественно. Сорокин выделяет пять измерителей  силы любви – интенсивность, экстенсивность, длительность, чистота и адекватность субъективность альтруистических целей  с их объективными результатами, также  пытается получить сводный измеритель энергии альтруистической любви.¹⁰

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Питирим Александрович Сорокин  внес огромный вклад в разработку той области этики, которая до этого казалась полем деятельности проповедников и богословов, ему  удалось ассимилировать некоторые  религиозные понятия и ценности в корпус науки.

Общество для Сорокина – результат  объединенного действия миллионов  индивидов, и если общество хочет  устранить социальное зло и достичь  интегрального равновесия, нужно  делать людей лучше, то есть ступить  на «путь религиозно-нравственной деятельной любви человека ко всем людям, ко всему  живому, ко всему миру, любви безусловной  и постоянной».

Сорокин внес огромный вклад в разработку области этики, которая до этого  казалась полем деятельности проповедников  и богословов, ему удалось ассимилировать некоторые религиозные понятия  и ценности в корпус науки.

Таковы основные направления творческой научной деятельности П.А. Сорокина. Безусловно, нельзя ограничиваться рассмотрением только этих направлений, но творчество его настолько широко и многогранно, что приходится ограничивать границы исследования рамками названых теоретических направлений.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

 

1. Бондаренко В.М. Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени. К 110-й годовщине со дня рождения // Социологические исследования. 1999. № 7.
2. Сапов В.В. Питирим Сорокин: моментальный снимок на фоне России и Америки // СОЦИС. – 1996. - №5. – С. 12-16.
3. Сорокин П.А. Главные тенденции нашего времени. – с. 51.
4. Сорокин П.А. Моя философия – интегрализм // СОЦИС. 1992. №10, с.135
5. Сорокин П.А. Таинственная энергия любви //СОЦИС. 1991. №8, с.119
6. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. – с. 20-23.
7. Яковец Ю.В. Великие прозрения Питирима Сорокина // СОЦИС. 1999. №6, с.10

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ПРИЛОЖЕНИЕ

Сорокин П.А.

¹ Сапов В.В. Питирим Сорокин: моментальный снимок на фоне России и Америки // СОЦИС. – 1996. - №5. – С. 12.

² Бондаренко В.М. Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени. К 110-й годовщине со дня рождения // Социологические исследования. 1999. № 7.

³ Сорокин П.А. Главные тенденции нашего времени. – с. 59.

⁴ Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. – с. 20-23.

⁵ Сорокин П.А. Главные тенденции нашего времени. – с. 51.

⁶ Сорокин П.А. Моя философия – интегрализм // СОЦИС. 1992. №10, с.135

⁷ Там же, с.135

⁸ Сорокин П.А. Таинственная энергия любви //СОЦИС. 1991. №8, с.119

⁹ Яковец Ю.В. Великие прозрения Питирима Сорокина //СОЦИС. 1999. №6, с.9

¹⁰ Яковец Ю.В. Великие прозрения Питирима Сорокина // СОЦИС. 1999. №6, с.10