Концепция ненасилия в политике

     Содержание.

     Введение…………………………………………………………………..4

     Глава 1. Понятие ненасилия……………………………………………..6

1. Философия и идеология ненасилия………………………………10

     Глава 2. Концепция ненасилия в политике……………………………..19

     2.1. Участники урегулирования политических конфликтов…………..21

     Заключение………………………………………………………………..24

     Список  литературы……………………………………………………….25 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Введение.

     Испокон веков  человек проявлял агрессию по отношению себе подобным. Отчасти  это заложено в нем природой как ,например, инстинкт самосохранения. Но со становлением  цивилизованного общества, с глобальным развитием науки, изобретением ядерного оружия и угрозой самоуничтожения  потребность человеческого общества в сдерживании агрессии, в гуманизации, возросла.

     Еще в первой половине 20в. над вопросом применения насилия задумывались многие мыслители. Таким был М.К. Ганди, человек, видевший, как его Родину, Индию, разоряли англичане, и избравший путь ненасильственного сопротивления английской колонизации.

     Прошло  много лет после смерти М.К. Ганди, но интерес к его личности не ослабевает. Более того, в наши дни, когда, как всегда во время крупных исторических поворотов, "мысль невольно обращается к вопросу о смысле истории", этот интерес заметно возрос. Для нас сегодня особенно важны судьбы тех людей, учение и деятельность которых         ознаменовав переломные этапы общественного развития и высокую степень их осмысления, пережили свое время и создали непреходящие общечеловеческие ценности. К ним относится и Махатма Ганди.

     Уникальную  роль Ганди. в истории человечества сегодня признают многие. Однако однозначно оценить эту роль очень трудно.

     А. Эйнштейн писал:

     Моральное влияние, которое Ганди оказал на мыслящих людей, является намного более  сильным, нежели кажется возможным  в наше время с его избытком грубой силы. Мы признательны судьбе, подарившей нам столь блестящего современника, указывающего путь для грядущих поколений. … Возможно, грядущие поколения просто не поверят, что такой человек из обычной плоти и крови ходил по этой грешной земле.

     Актуальной  проблемой России сегодня является проблема преодоления насилия и агрессии в современном обществе.

     Наступивший XXI век характеризуется глубокими  социальными изменениями. Человек,   кризиса, развернув достаточно широкое  движение в защиту жизни (всего биоса  планеты), менее всего защитил себя. Став обладателем огромной мощи науки и техники, он (человек) стал еще более опасен для самого себя. По сей день, невзирая на стремление к ненасилию, люди не только не перестали убивать друг друга, но делают это все с большим размахом и изощренностью.

     Понятие "насилие" в современном обществе употребляется в очень широком  значении, включающем все формы физического, психического и экономического подавления. На фоне ежедневно проявляющегося насилия  в самых различных формах, вплоть до самой крайней - террора, (что сегодня особенно актуально для современного общества, не только российского, но и мирового), особенно необходимо воспитывать в подрастающем поколении такие черты как уважение к каждому человеку, терпимость и примирение к инакости, толерантность.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Глава 1. Понятие ненасилия. 

     Ненасилие — этический принцип, согласно которому границы морали (нравственности) совпадают с отрицанием насилия; постнасильственная стадия борьбы с социальной несправедливостью.

     Термин насилие (аналогично нем. Gewaltlosigkeit, англ. nonviolence) является калькой с термина «ахимса» (невреждение).¹

     В отечественной литературе и общественно-политической лексике он закрепился недавно, с  кон. 1980-х гг., чему способствовали как  академические исследования философии и этики ненасилия, так и гражданские инициативы, призванные адаптировать к российским условиям западный опыт ненасильственных акций.

     Концепция Ненасилия является чрезвычайно  всеобъемлющей; она включает в себя непричинение вреда мыслям и чувствам других, их телам и имуществу, ненасилие не только в действиях, но и в речи и мыслях.

     Ненасилие является нормативной конкретизацией золотого правила нравственности.

     Оно присутствует во всех сформировавшихся на заре цивилизации культурах и  религиях, занимает центральное место в религиозно-философских учениях джайнизма и буддизма.

     В европейскую культуру она привнесена Нагорной проповедью: «Вы слышали, что  сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься  злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую... Вы слышали, что сказано: «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего». А Я говорю вам: любите врагов ваших».²

     Однако  Ненасилие не воспринято общественным сознанием в прямом и обязывающем  значении.

     Господствующим в последующие эпохи по-прежнему оставался взгляд, оправдывающий насилие: справедливые войны, право народа на восстание, смертная казнь и др. Считалось, что насилие может быть орудием справедливости, служить благой цели.

     В определенных обстоятельствах Ненасилие - лучшая практическая политика. Такие обстоятельства возникают, когда одна сторона не вооружена, но полна решимости, в то время как противоборствующая сторона вооружена и полна колебаний.

     Убийство  людей, которые не сопротивляются - отвратительное дело, и порядочный человек скорее пойдет на уступки, чем будет упорствовать в убийстве.

     Однако, если враг решителен и жесток, этот метод не приносит успеха. Таким  образом, абсолютный пацифизм как метод  достижения какой-то цели имеет весьма ограниченное применение.

     Коренной  поворот во взгляде на Ненасилие, когда оно понимается как первопринцип морали, не допускающий никаких исключений закон поведения, наметился в  наше время.

     Современный анализ теории и практики Ненасилия  позволяет и требует разграничивать Ненасилие как общий этический принцип и как особую программу конкретной (практической) деятельности.

     В первом случае Ненасилие выступает  в качестве безусловного запрета, негативно  очерчивающего пространство морали.

     Во  втором - является сознательно культивируемой и достаточно конкретной программой, направленной на разрешение тех конфликтов, которые обычно принято решать с помощью различных форм нравственно санкционированного насилия.

     Речь  идёт о конфликтах, при которых  стороны кардинально расходятся в понимании добра и зла и каждая из них имеет одинаковые основания выступать от имени добра, намечая тем самым насильственный способ разрешения конфликта, который воспринимается другой стороной в качестве совершенно неприемлемого.

     На  воинственную несправедливость возможны три реакции:

• покорность,
• насильственное сопротивление,
• ненасильственное сопротивление

       Как постнасильственная стадия борьбы за справедливость, ненасилие приобретает конкретный вид в зависимости от природы конфликтов, которые подлежат разрешению:

• конфликт между народами — одно,
• между социальными группами — другое,
• межличностные конфликты — третье и т.д.

     Ненасильственную  борьбу в этом смысле нельзя конституировать  в качестве особой деятельности, профессии.

     Требование  Ненасилия не задает конкретного  содержания многообразной в своих проявлениях деятельности, оно есть всеобщее и безусловное ее ограничение.

     Ненасилие не воспринято общественным сознанием в прямом и обязывающем значении. Господствующим по-прежнему остается взгляд, частично оправдывающий насилие: справедливые войны (Августин), право народа на восстание (Фома Аквинский), смертная казнь (И. Кант) и др. Считалось, что насилие может быть орудием справедливости, служить благой цели. Коренной поворот во взгляде на насилие, когда оно понимается как первопринцип морали, не допускающий никаких исключений закон поведения, наметился в наше время и связан прежде всего с именами Л.Н. Толстого, М. Ганди, М.Л. Кинга.

     Анализ  теории и практики ненасилия в 20 в. позволяет и требует разграничивать ненасилие как общий этический принцип и как особую программу конкретной деятельности. В первом случае оно выступает в качестве безусловного запрета, негативно очерчивающего пространство морали. Во втором случае оно является сознательно культивируемой и достаточно конкретной программой, направленной на разрешение тех конфликтов, которые обычно было принято решать с помощью различных форм нравственно санкционированного насилия. На воинственную несправедливость возможны три реакции: покорность, насильственное сопротивление, ненасильственное сопротивление. Как постнасильственная стадия борьбы за справедливость, ненасилие приобретает конкретный вид в зависимости от природы конфликтов, которые подлежат разрешению: конфликт между народами — одно, между социальными группами — другое, межличностные конфликты — третье и т.д.³

     Ненасильственную  борьбу в этом смысле нельзя конституировать  в качестве особой деятельности, профессии. Требование ненасилия не задает конкретного содержания многообразной в своих проявлениях деятельности, оно есть всеобщее и безусловное ее ограничение.

     Ненасилие представляет собой творческую, позитивную, активную силу, которая благодаря тому, что не использует насилие в качестве средства разрешения конфликтов, является действительно революционным методом для тех, кто стремится к общественным и политическим переменам. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     1.1. Философия и идеология ненасилия 

     Под философией ненасилия мы подразумеваем  систему этических, нравственных, психологических, социологических и собственно философских  идей, теорий, взглядов, касающихся ненасильственного бытия человека в обществе, в духе отрицания войны и любой иной формы насилия.

     Современная российская политика и государственная  идеология постсоветского периода  не только демонстрируют неприятие  самой идеи ненасилия, но одновременно показывают провал концепции насильственного метода решения политических вопросов.

     Особый  интерес, однако, представляет не столько  насилие, исходящее от власти, сколько  насилие, осуществляемое самими гражданами, точнее - внутренняя готовность к осуществлению насилия.⁴

     Важным  представляется не только готовность человека к совершению актов насилия, но и его отношение к тем, кто  совершает такие акты. Растущая терпимость к насилию, готовность оправдывать  его высшими соображениями, благом государства и т.д. может обеспечить необходимые условия для проявления агрессивных тенденций у части граждан, которые могут решиться на насилие, считая, что их действия будут одобряться окружающими. Терпимость к насилию, фактический отказ от традиционных моральных норм определяются, помимо прочего, еще и ощущением переходности нынешнего периода. Экстремальность, временность обстоятельств "списывают" и ложь, и жестокость. "Тот, кто так легко убил многих, разве он остановится перед убийством одного, если он того пожелает?", - говорил Эразм Роттердамский.

     Вспышки насилия происходят повсюду, где  утрачивается контроль над реорганизацией общественного и государственного целого. В России произошла грандиозная "приватизация государственной монополии на насилие".⁵