Ідеальна держава Платона

    Друга доблесть - мужність. Вона так само властива лише невеликому колу осіб, хоча порівняно з мудрими цих осіб більше.

    На  відміну від мудрості і мужності, третя доблесть досконалої держави, або стримуюча міра, є вже не якість особливого класу, а доблесть, що належить всім членам держави. Там, де вона в наявності, всі члени суспільства визнають і дотримують прийнятий в досконалій державі закон і існуючий в ньому уряд, стримуючий погані пориви. Стримуюча міра приводить до гармонійної згоди кращих і гірших сторін.

    Четверта  доблесть - справедливість. Її наявність, торжество в державі обумовлено стримуючою мірою. Саме через справедливість кожний клас, кожний розряд в державі і кожна окрема людина одержує для виконання і здійснення свою особливу справу, до якої її природа найбільш здатна.

    Класична  точка зору Платона, його соціальний і політичний аристократизм, захоплення суспільством єгипетського типу з його кастовим шаром, з характерним для  нього важким здійсненням переходу з однієї касти в іншу отримали надзвичайно яскравий вираз в платонівському розумінні справедливості. В цьому понятті для Платона немає зрівняльної, згладжуючої або заперечливої відмінності класів. Найменше Платон прагне того, щоб надати громадянам і класам громадян однакові права. Всіма силами він хоче захистити свою ідеальну державу від змішання класів, від виконання громадянами одного класу обов'язків і функцій громадян іншого класу. Він прямо характеризує справедливість як доблесть, що не допускає можливості подібного змішання. Якнайменшою бідою, на його думку, було б змішання або поєднання різних спеціальностей усередині класу працівників продуктивної праці: якщо, наприклад, тесляр стане робити роботу шевця, а швець - роботу тесляра. Але б гірше, просто згубно для держави, якби якийсь ремісник або промисловець побажав би зайнятися військовою справою, а воїн, нездібний і непідготовлений, зробив би замах на функцію управління, або якщо хто-небудь схотів би одночасно скоювати всі ці справи.

    За  наявності перших трьох видів  доблесті взаємний обмін заняттями  заподіюють державі найбільшу шкоду і тому можуть бути названі лиходійством. І навпаки, робота свого буде справедливістю і зробить місто справедливим.

    Три класи в рівній мірі необхідні  ідеальній державі і, узяті всі разом, являють велике і прекрасне.

    Так Платон створює тоталітарну  систему розділення людей на розряди, яка трохи лагідніє можливістю переходу з класу в клас (це досягається шляхом тривалого виховання і самоудосконалення). Перехід цей здійснюється під керівництвом правителів.

    Для обгрунтовування ієрархії в суспільстві  Платон посилається на міф, де Бог, що виліпив людей, в тих з них, хто здатний правити, домісив  при народженні золота, а в їх помічників – срібло, а в землеробів і ремісників – заліза і міді. Лише в тих випадках, коли від золота народиться срібне потомство, а від срібла – золоте, Платон допускає переведення членів одного стану в інший. Вигаданий міф кінчається застереженням, що держава загине, коли охороняти його буде залізний або мідний сторож.

    Платон  постулював для своєї утопічної  держави повну нібито однодумність його класів. Постулат цей обгрунтовується  у нього посиланням на походження всіх людей від загальної матері-землі. Саме тому, вважає Платон, воїни повинні  рахувати всю решту громадян цієї держави своїми братами, але врозріз з цим постулатом працівники господарської праці третируються як люди нижчої породи. Їх слід охороняти єдино для того, щоб вони могли без перешкод виконувати покладені на них обов'язки, але ніяк не ради них самих. Філософи добиваються від воїнів, щоб ті допомагали їм, як собаки допомагають пастухам пасти стадо трудівників господарства.

Нижчий  клас

    Розумний  устрій досконалої держави, за Платоном, повинен грунтуватися перш за все на потребах. В місті-державі («полісі») повинні існувати численні, чітко диференційовані галузі суспільного розподілу праці.

    Потреба у ввезенні необхідних продуктів  і товарів з інших країн  вимагає виробництва в державі надлишку товарів для зовнішньої торгівлі ними, а також збільшення числа робітників, що виготовляють відповідні товари. У свою чергу розвинута торгівля вимагає діяльності посередників по купівлі-продажу, по ввезенню і вивозу. Таким чином, до розрядів розподілу праці приєднується такий же необхідний для держави розряд торговців. Цим ускладнення розподілу праці не обмежується: виникає потреба в різних розрядах осіб, що беруть участь в перевезеннях товарів.

    Торгівля, обмін товарами і продуктами необхідний державі не тільки для зовнішніх відносин, але і усередині держави. Звідси Платон виводить необхідність ринку і чеканну монету як одиницю обміну. У свою чергу виникнення ринку породжує розряд фахівців ринкових операцій: дрібних торговців і посередників, скупників і перепродавців.

    Платон  вважає необхідним також спеціальний розряд обслуговуючих найманих працівників, що продають свої послуги за платню.

    Всі ці розряди, разом узяті, складають  нижчий клас громадян в ієрархії платонівської ідеальної держави.

    На відміну від олігархії, де правителями зовсім не бувають ні самі обдаровані, ні найкращим чином підготовлені, в державі Платона правителями можуть стати тільки особи, здатні добре управляти державою. По-перше, через природні завдатки, по-друге, унаслідок довголітньої попередньої підготовки.

    Доля  більшості людей, що дотримуються сталого  житейського досвіду - знання тіней, тіней в печері, де вони сидять спиною до істинного прекрасного життя. Тільки мудреці-філософи можуть позбавити свою душу від тілесного гніту і здійнятися в світ вічних ідей, осягнути його, і з цих надчуттєвих позицій розглядати всі людські справи.

    Платона майже не займають питання влаштування  життя і праці нижчого класу, питання його побуту, морального стану. Він залишає за робітниками належне їм майно і лише обумовлює користування ним, обмежуючи його умовами, які продиктовані зовсім не турботою про життя і благополуччя робітників, а тільки міркуваннями про те, що потрібно для того, щоб вони добре і в достатній кількості проводили все необхідне для двох вищих класів - правителів і воїнів. Ось в загальній формі ці умови.

    Усунення  з життя робітників головного  джерела етичного псування - протилежних полюсів багатства і бідності. Багаті ремісники перестають дбати про свою справу, бідні і самі не в змозі через відсутність необхідних знарядь добре працювати і не можуть добре навчати своїй роботі учнів.

    Обмеження функцій робітника одним-єдиним видом спеціалізованої суспільної праці. Це той його вигляд, до якого працівник найбільш здатний через свої природні завдатки, але який визначається не ним самим, а правителями держави.

    Найстрогіша покора. Вона обумовлена всім ладом  переконань робітника і прямо  виходить з основної для нього  доблесті - стримуючої міри.

  Філософи-правителі

    Люди - істоти слабкі, схильні до спокус і  псування всякого роду. Щоб уникнути цього, необхідний непорушний дотримуваний лад життя - визначити і наказати його можуть тільки правителі-філософи. В платонівській утопії на перший план висувається етичний принцип.

    Правителі-філософи у його системі вершать долі всіх людей. Вони не тільки визначають здібності  людини, але і здійснюють регламентацію  шлюбу, мають право (і повинні) вбивати малолітніх дітей з фізичними вадами.

    Філософи, на основах розуму, управляють рештою класів, обмежуючи їх свободу, а воїни грають роль "собак", що тримають в покорі низьке "стадо". Цим усугубляє і без того жорстоке розділення на розряди. Наприклад, воїни не живуть в одних місцях з ремісниками, людьми праці. Люди "низької породи" існують для забезпечення "вищих" всім необхідним. "Вищі" ж охороняють і направляють "низьких", знищуючи найслабших і регламентуючи життя інших.

    Що  ж саме він називає філософами, затверджуючи, що саме вони повинні  правити?

    Платон  визнає, що між походженням людини з того або іншого класу і його етичними і інтелектуальними властивостями  немає необхідного зв'язку: люди, що наділяються вищими етичними і розумовими завдатками, можуть народитися в нижчому суспільному класі, і, навпаки, народжені від громадян обох вищих класів можуть виявитися з низькими душами.

    Тому  в обов'язки правителів входить обов'язок і право досліджувати етичні завдатки дітей і розподіляти їх між трьома основними класами держави. «Якщо в новонародженої душі виявиться «мідь» або «залізо», її належить без жодного жалю або поблажливості прогнати до землеробів і ремісників. Але якщо у ремісника народиться немовля з домішкою «золота» або «срібла», то воно має бути зараховане або до класу правителів, або до класу воїнів».

    Платон  дав на словах зразок досконалої держави, розуміючи, що він не в змозі довести  можливості влаштування такої держави.

    Проте, на його думку, «варто відбутися одній-єдиній зміні... і тоді перетвориться вся держава». Ця зміна: «поки в державах не царюватимуть філософи, або т.з. нинішні царі і владики не стануть благородно і грунтовно філософствувати, і це не зіллється воєдино - державна влада і філософія, і не будуть поки в обов'язковому порядку відчужені ті люди - а їх багато, - які нині прагнуть порізно або влади, або філософії, доти державам не позбутися від зла, та і не стане можливим для роду людського і не побачить сонячного світла той державний устрій. ... Людям важко визнати, що інакше неможливо ні особисте їх, ні суспільне благополуччя».

Варта: виховання воїнів

    Платону важливо було строго відділити вищі класи від нижчого. Що ж до питання про те, яким чином працівники спеціалізованої праці повинні готуватися до кваліфікованого виконання своїх функцій, то в подробиці його Платон не входить. Вельми важлива для життя і благополуччя суспільства потреба у фахівцях військової справи. Тому вся його увага зосереджена на вихованні воїнів (варти) і на визначенні тих умов їх діяльності і існування, які закріплювали б властивості, породжені в них вихованням.

    Варта має бути відособленим класом, подібно єзуїтам в старому Парагваї, духівництву в церковних державах до 1870 року і Комуністичної партії в СРСР до 1991 р. Виділення воїнів в особливу галузь суспільного розподілу праці необхідне не тільки зважаючи на важливість їх професії, але і через особливу її трудність, що вимагає і особливої уваги, і технічного уміння, і спеціальних знань, спеціального досвіду.

    Основною  проблемою, на думку Платона, є забезпечення того, щоб варта здійснювала наміри законодавця.

    Зміцненню ідеальної держави повинна служити  строга система виховання і освіти, що забезпечує достатню професійну і  фізичну підготовку всіх станів. Кожному стану відповідає свій рівень освіти. Сукупність гімнастики, музики і математиці - обов'язковий круг освіти, достатній для вартових. Найбільш здатні можуть навчитися діалектиці, після оволодіння якої вони переходять в іншу професійну групу - філософів-правителів.

    Повна відособленість класів платонівської  утопічної держави позначається навіть в зовнішніх умовах їх існування. Так, воїни не повинні проживати в місцях, де живуть працівники продуктивної праці. Постійне місцеперебування воїнів - табір, розташований так, щоб, спостерігаючи і діючи з нього, воїнам було зручно повертати до покори всіх повсталих проти встановленого порядку, а також легко відображати напад ворога, звідки б він не з'явився.

    З дослідження негативних типів держав Платон вивів, ніби основна причина  псування людських суспільств і державних  систем в пануванні матеріальних інтересів і в їх впливі на поведінку людей. Тому улаштовувачі якнайкращої держави повинні не тільки поклопотатися про організацію правильного виховання саме воїнів-вартових, але і встановити такий порядок гуртожитку, при якому права на майнові блага не могли б стати перешкодою ні для високої моральності воїнів, ні для бездоганного виконання ними військової служби, ні для належного ставлення їх до людей свого класу і інших класів суспільства. Згідно Платону основна межа цього порядку - позбавлення воїнів права на власність. Все, що їм необхідно, вони повинні одержувати від працівників продуктивної праці, і притому в кількості не дуже малій, не дуже великій.

    Харчування  воїнів відбувається в спільних їдальнях. Весь розпорядок і рамки життя  вартових направлені на огорожу їх від згубного впливу особистої власності  і в першу чергу від згубного впливу грошей. Для вартових можливо лише з'єднання чоловіків з жінкою для народження дітей, сім'я для них неможлива. Як тільки народжується немовля, його відбирають у матері і передають на розсуд правителів, які кращих з новонароджених направляють до годувальниць, а гірших прирікають на загибель в прихованому місці. Згодом матері допускаються до годування немовлят, але в цей час вони вже не знають, які діти народжені ними, а які - іншими жінками. Вся варта-чоловіки вважається батьками всіх дітей, а всі жінки - спільними дружинами всіх вартових. У Платона здійснення цього постулату означає досягнення вищої форми єдності в державі. Спільність дружин і дітей в класі хранителів держави завершує те, що було почате спільністю майна і тому є для держави причиною її найвищого блага. Спільність надбання, відсутність особистої власності робить неможливим і виникнення судових майнових тяжб і взаємних звинувачень. Відсутність майнових розбратів усередині класу воїнів зробить по Платону неможливим ні розбрат усередині нижчого класу працівників, ні повстання їх проти обох вищих класів. Наприкінці свого опису Платон веселковими барвами зображає блаженне життя членів такого суспільства, особливо воїнів-вартових, прекрасніше за життя переможців олімпійських змагань. Утримання, яке вони одержують як платню за свою діяльність по охороні суспільства, дається і їм самим, і їх дітям.