Зигмунд Фрейд о культуре

Федеральное агентство по образованию

Югорский  государственный университет 

Факультет заочного обучения 
 
 
 
 
 

Контрольная работа  по дисциплине: Философия

На  тему: Зигмунд Фрейд о культуре

(тема 13)

             

  Выполнил  студент группы:_____________

Проверил преподаватель:_______________

Дата  предоставления на проверку______ 
 
 
 
 

Ханты-Мансийск, 2010

     Содержание: 
 

Введение…………………………………………………………………………...3

1. Культура как возвышение над биологическими обстоятельствами.…..……4

2. Две стороны культуры………...………………..………………………….…..6

3. Задачи  реорганизации культуры.

Влияние культуры на развитие социальных отношений…….………………..10

Заключение……………………………………………………………………….14

Список  использованной литературы……………………………………….......15   
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Введение

     Культура  – фундамент человеческой жизни. Она развивается вместе с человеком, воплощая в нем то, что качественно отличает его от всех других живых существ и природы. Философская мысль на протяжении всей своей истории исследовала проблемы культуры. Особый интерес представляет философская ипостась психоаналитической культурологии Фрейда.

     Культура, по Фрейду, основана на отказе от удовлетворения желаний бессознательного и существует за счет энергии либидо. В работе «Неудовлетворенность в культуре» Фрейд приходит к заключению, что прогресс культуры ведет к уменьшению человеческого счастья и усилению чувства вины из-за растущего ограничения реализации природных желаний.

     Внимание  ученого было привлечено к проблемам  формирования и сущности человеческой культуры. Как писал сам Фрейд, он пытался судить о развитии человечества в общем по своему опыту, приобретенному на пути изучения душевных процессов отдельных лиц за все время их развития от детского возраста до взрослого. Перенося отдельные характеристики с отдельного человека на все человечество, Фрейд пытался таким образом понять процесс эволюции общества [14, С. 303].

     В данной работе ставятся следующие задачи:

     - рассмотреть интерпретацию культуры как возвышение над биологическими обстоятельствами;

     - описать фрейдовскую трактовку двух сторон культуры;

     - охарактеризовать влияние культуры на развитие социальных отношений.

     Работа  состоит из введения, трех разделов, заключения и списка использованной литературы. При написании использовался широкий круг справочной, учебной литературы, монографии, просмотрено множество материалов тематических Интернет-сайтов по данной проблеме, изучены работы Фрейда.

     1. Культура как возвышение над биологическими обстоятельствами 

     Термин  «культура» латинского происхождения  и первоначально он означал возделывание почвы. В Средние века им обозначали прогрессивные методы возделывания зерновых [12, С. 100].

     В XVIII - XIX вв. культура интерпретируется в аристократическом духе. Культурными считают образованных, хорошо воспитанных» людей, обладавших «хорошими манерами». Такое понимание культуры в некоторой мере сохранилось и до наших дней, это деление, таким образом, восходит к делению общества на культурных аристократов и некультурное простонародье.

     Впоследствии  под культурой стали понимать все, что создано человеком в отличие от естественного мира, природы. С позиций современной философии и науки, культура - очеловеченный, преобразованный людьми мир. Это вторая природа, надстроенная человеком над первой, «натуральной». Она, следовательно, включает в себя фактически то же содержание, что и понятия общества и цивилизации [2, С. 111].

     Культура  олицетворяет уникальность и неповторимость общества, народа, социальной группы, т.е. того субъекта, которому она принадлежит. Культуру с этой точки зрения можно  представить как портрет социальной общности. Это связано с тем, что она складывается на протяжении длительного времени и представляет собой аккумуляцию своеобразного исторического опыта, который люди приобрели. Другими словами, каждая культура непременно имеет «историческое измерение» [1, С. 302].

     Культура  поэтому содержит в себе наиболее типичные, повторяющиеся, распространенные, воспроизводящиеся регулярно, черты  и свойства социальной общности. Общим  знаменателем всего многообразного содержания культуры, следовательно, можно считать традицию. Она обнаруживает себя во всех элементах культуры, формируя ее своеобразие, а на поверхности общественной жизни она проявляется в виде привычки.

Можно сказать, что каждой культуре присущ механизм селекции, отбора, благодаря  которому она как бы отфильтровывает общественную жизнь, практику, оставляя в качестве культурных образцов, стандартов, канонов только некоторые элементы. Они становятся общими и в определённой мере обязательными для всех членов социальной общности.

     Культура  народа формируется и откристаллизовывается на протяжении целых исторических эпох. Она - «память» о прошлом, зафиксированная в стереотипах сознания и поведения, символах, обрядах и обычаях. Это - наиболее глубинные ее пласты, которые тысячью нитей связаны с более динамичными и меняющимися поверхностными слоями, отражающими специфику конкретной исторической эпохи и часто несущими в себе новое и противоречащее традициям содержание [5, С. 148].

     Польский  ученый Я. Щепанський  пишет, что  «трудно представить себе термин более многозначный и более распространенный, чем «культура». Этот термин выступает во многих значениях не только в обиходном языке, но и в разных науках, и в культурологии, где ему придается весьма различное содержание и разный смысл» [12, С. 201].

     По  А.И. Кравченко, в повседневной жизни понятие культуры употребляется как минимум в трех значениях:

     - Под культурой подразумевают  определенную сферу жизни общества, получившую институциональное закрепление  (министерства культуры с разветвленным  аппаратом чиновников, средние специальные и высшие заведения, готовящие специалистов по культуре, журналы, общества, клубы, театры, музеи и т. д., занимающиеся производством и распространением духовных ценностей).

     - Под культурой понимается совокупность  духовных ценностей и норм, присущих большой социальной группе, общности, народу или нации (элитарная культура, русская культура, русская зарубежная культура, культура молодежи и др.).

     - Культура выражает высокий уровень  качественного развития духовных  достижений («культурный» человек в значении воспитанный, «культура рабочего места» в значении «опрятно прибранное, чистое функциональное пространство») [10, С. 166].

     «Культура - это социологическое обозначение  для наученного поведения, то есть поведения, которое не дано человеку от рождения, не предопределено в его зародышевых клетках как у ос или социальных муравьев, а должно усваиваться каждым новым поколением заново путем обучения у взрослых людей»  (антрополог Р.Бенедикт) [1, С. 300].

     «Культура - это нормы привычного поведения, общие для группы, общности или общества. Она состоит из материальных и нематериальных элементов» (социолог К.Янг).

     «Под  культурой будем понимать совокупность всех сублимаций, всех подстановок  или результирующих реакций, короче, все в обществе, что подавляет импульсы или создает возможность их извращенной реализации» (психоаналитик Г. Рохайм) [4, С. 99].

     Поэтому культура - это, прежде всего, процесс  возвышения над биологическими (т.е. природными) формами жизнедеятельности [10, С. 168]. 

     2. Две стороны культуры 

     Особый интерес представляет философская ипостась психоаналитической культурологии З. Фрейда. Фрейд не только использовал свое глубокое знание историко-философской традиции (особенно близки ему платоновское обоснование мифа, аристотелизированное Ф. Бретано картезианство и кантовский метод критической дедукции, нагруженный метафорами А. Шопенгауэра и Ф. Ницше), но и предложил собственную оригинальную, хотя и несколько эклектичную, систему философской культурологии. В сфере культурологии философствованию сложнее возводить стену иллюзий и рационализаций, поскольку культурология эти иллюзии и изучает. Вместе с тем конец иллюзиям кладет та же философия, вводя смерть в структуру мировоззрения и снимая чувство вины за предельное одиночество и страх «современности» [14, С. 305].

     В своей работе «Будущее одной иллюзии» (1927), определяя культуру как «все то, чем человеческая жизнь возвышается над своими животными условиями и чем она отличается от жизни животных», Фрейд выделяет две ее стороны: «во-первых, все накопленные людьми знания и умения, позволяющие им овладеть силами природы и взять у нее блага для удовлетворения человеческих потребностей, а во-вторых, все институты, необходимые для упорядочения человеческих взаимоотношений и особенно - для дележа добываемых благ. Оба эти направления культуры связаны между собой…» [15].

     Фрейд определяет наличие у всех людей разрушительных тенденций, имеющих противообщественный и антикультурный характер, причем в поведении большого количества индивидов такие тенденции являются определяющими. Отсутствие у людей спонтанной любви к труду и бессилие доводов разума против их страстей полагаются распространенными свойствами, ответственными за то, что институты культуры могут поддерживаться лишь насилием.

     Культура  предстает как нечто навязанное сопротивляющемуся большинству меньшинством, присвоившим средства власти и принуждения. Фрейд утверждает, что каждая культура основывается на принуждении к труду и на отречении от первичных позывов и потому неизбежно вызывает оппозицию со стороны тех, кто от этого страдает. Как результат, помимо средств для приобретения благ и институтов их распределения, необходимо наличие средств защиты культуры - средств принуждения и других средств, призванных примирить людей с культурой и вознаградить их за принесенные жертвы [мазаник].

     Культурно обусловленные «лишения» Фрейд разделяет на две категории: распространяющиеся на всех и касающиеся определенных групп, классов, отдельных лиц. Первые из них (обусловленные запретами, накладываемыми на реализацию первичных позывов инцеста, каннибализма и страсти к убийству) рассматриваются как древнейшие, врожденные и составляющие ядро враждебности к культуре. Соответствующий отказ от первичных позывов демонстрирует, по мнению Фрейда, что развитие человеческой психики идет в направлении ухода внешнего принуждения внутрь и его интеграции в структуру Сверх-Я. Реализация такого процесса превращает людей из противников культуры в ее носителей. Ограничения же, накладываемые только на отдельные классы общества, напротив, вызывают зависть к привилегированным слоям и недовольство культурой в целом, создавая дезинтеграционные тенденции.

     Наряду  со степенью внутреннего освоения культурных предписаний (моральным уровнем  участников) к «психологическому арсеналу культуры» относятся сумма идеалов и творений искусства, а также религиозные представления (иллюзии культуры). Идеалы обеспечивают нарциссическую самоидентификацию человека с культурными достижениями, искусство же вызывает удовлетворение, компенсирующее подавление влечений.

     Культурная значимость религиозных представлений связана с тем, что они позволяют компенсировать чувство беспомощности, возникающее у человека перед силами природы. Первым шагом в этом направлении Фрейд считает очеловечивание природы, благодаря которому люди получают возможность реагировать своими действиями на ее состояния. Человек по-прежнему остается беззащитным, но избавляется от парализующей беспомощности перед безличными силами. При этом силы природы преображаются не просто в людей: им придается отцовский характер, они становятся богами. Данный процесс следует инфантильному (ощущение человеком в раннем детстве состояния беспомощности перед родителями) и филогенетическому (запечатленному в родовой психике) прообразам.

     Воспроизводя детский опыт, человек одновременно страшится «отца» и рассчитывает на его защиту. Накопление знаний о природе лишает ее антропоморфных черт. Однако сохранение беспомощности человека и тоски об отцовском начале обусловливает сохранение богов. Боги, согласно Фрейду, выполняют троякую задачу: устраняют ужасы природы, примиряют с жестокостью судьбы (прежде всего с фактом смерти), вознаграждают за страдания и лишения, выпадающие на долю человека в культурном сообществе.