Министерство  образования Республики Беларусь

Частное Учреждение образования

«Международный  гуманитарно-экономический  институт»

Доклад

По  дисциплине «Философия»

На  тему:

«Жизнь  после смерти».

Работу  выполнила

Студентка 2 курса

                                           Факультет «международные отношения»

                                                   Группа 201

                         Должонок Полина  Анатольевна

Минск-2008

   Из  вопросов одинаково  интересных для науки, философии, религии, литературы, самый, быть может, важный и безнадежный, что такое жизнь? На эту тему написано множество работ, трудов, исследований, произведений. Каждая наука, и тем более каждое философское, литературное или религиозное учение предлагает свои варианта объяснений. Складывается впечатление, что ни одно из толкований сути жизни не будет убедительным до тех пор, пока не удастся постичь смысл смерти.

      Что такое смерть? Противостоит ли  она жизни или  главенствует над  ней? Возможно  ли бессмертие  для живых существ? 

   Подобные вопросы волновали многих людей еще с давних времен, среди них ученые- мыслители, историки, философы, писатели, поэты.

      Обратимся к самой  древней книге  - Библии. В ней  мы можем коснуться  вопросов о духовной  сущности человека  и о жизни после  смерти. Но в целом Библия очень мало говорит о событиях, наступающих после смерти и о природе потустороннего мира. Это относится главным образом к Ветхому Завету.

     Исайя (26;19) “Оживут  мертвецы Твои, восстанут  мертвые тела! Воспряните  и торжествуйте  пораженные во прахе: ибо роса Твоя, роса растений и земля извергнет мертвецов.”

      Даниил (12;2) “ И  многие из спящих  в прахе земли  пробудятся, одни  для жизни вечной, другие на вечное  поругание и посрамление.”

      Нужно сказать,  что в обоих  текстах, говорится  о воскресении тела человека и физическая смерть в обоих случаях сравнивается со сном.

   То  есть прослеживается какая-то обязательность, ведь зачастую мы засыпаем помимо своей воли и с другой стороны  неразрешенность, ни один человек не может  миновать смерти, ну и разумеется как уже говорилось, после смерти каждый человек предстанет перед лицом Господа и будет нести ответ за те дела, которые он совершил при жизни.

     Вообщем идея Возмездия,  идея ответа за  свои грехи она  проходит на протяжении  всей Библии, любую  из 10 заповедей, можно охарактеризовать примерно так: “Не делай другим то, что не желаешь себе.” Будь милосерден и тогда Господь будет милостив к тебе. “Не суди, да не судим будешь”.

      Надо сказать,  что человек греховен  изначально, и здесь  главное не стать  безгрешным, кристально чистым человеком ( потому что это невозможно, ибо став совершенным, человек пытается поставить себя наравне с Богом, а это уже само по себе грех, гордость - один из главных пороков человека, ибо за это падший ангел был изгнан из рая), а как бы научиться жить с этой греховностью, понимать свою слабость, научиться искреннему раскаянию. Потому что сам грех он не так страшен, когда человек осознает это и пытается измениться, борется со своими страстями; страшно то , когда человек перестает понимать, что он совершил какую-то ошибку, подлость, относится к этому как к должному, когда стирается та грань, которая как бы отделяет добро и зло, праведные поступки и порок.

      Главная идея в  Библии, цель жизни  человека - это раскаяние  и покаяние. И в  своих молитвах, хороших, благих делах человек приближается к Богу.

      В Библии сказано  :” Человекам положено  однажды умереть,  а потом суд...”  Человеческая жизнь  это единственный  определенный период  испытания, после  которого нет “второго  шанса”, но только  Божий суд, правильный и милосердный над человеком в соответствии с состоянием его души при конце жизни может вынести конечный приговор.  

      Отец Павел говорит:  “Не все мы  умрем, но все  изменимся”. Одни  будут счастливо  жить под покровом  все любящего Бога, другие будут страдать за содеянные грехи.

      Для того, чтобы  получить более  подробную информацию  о загробной жизни  лучше всего обратиться  к апокрифам. Для  начала я хочу  напомнить историю  написания апокрифов.  Они зародились  в Киевской Руси. Апокрифами назывались первоначально произведения, рассчитанный на узкий круг избранных, образованных читателей. Слово “апокриф” греческое, в переводе означает “тайный” “сокровенный”. Но в дальнейшем с появлением различных ересей слово “апокриф” изменило свой первоначальный смысл и стало означать “ложный”. В последствии те и другие были в равной степени запрещены православной церковью. Апокрифы в поэтической форме дополняли то, чего не хватало в официальных церковных произведениях. В них рассказывалось о подробностях сотворения мира и человека, о том, как первые люди получили знания, о происхождении зла, повествовалось о последних временах мира и загробной жизни. Надо сказать, что другим источником апокрифической литературы были дуалистические религиозные учения древнего и раннего христианства на Востоке. На основе последних в X веке в Болгарии возникло, так называемое “Богомильство” связанное с именем попа Богомила.

      По учению богомилов,  миром распоряжаются  две равноправные  силы - Бог и дьявол. Во власти Бога - духовное начало мира, отождествляемое с добром. Во власти дьявола - материальное, воплощающее в себе земное зло. Дьявол создал тело человека. Бог же вдохнул в него душу. Богомильство было презираемо православной церковью.

      Я хочу представить  очень распространенный и знаменитый в Киевской Руси апокриф. “Хождение пресвятой Богородицы по мукам”. Образ Богородицы - заступницы рода человеческого перед Богом - всегда жил в древнерусском искусстве и фольклоре. Этот апокриф повествует о том, как Богородица в сопровождении арх. Михаила сходит в ад, где перед ней открываются мучения грешников. Здесь мучаются не верившие в Троицу и Богородицу, не почитавшие Отца, Сына и Святого духа, они погружены в кромешную тьму и никогда не видели света, души людей, которых прокляли родители, людоеды погружены в огромную реку. Вот например, как мучается в аду сплетницы.

   “ И увидела Богородица жену, подвешенную  за зубы, разные змеи выползали из ее рта  и поедали ее. Видя это пресвятая  спросила ангела:

   “Что  эта за женщина  и в чем грех ее?” и ответил архистратиг, и сказал ей : “Эта женщина, госпожа, ходила к своим близким и к соседям, слушала, что про них говорят, и ссорилась с ними, распуская сплетни” И сказала святая Богородица: “Лучше бы такому человеку и не родиться”

      В преисподней  мучаются души воров, пьяниц, клеветников, вздорщиков, даже лентяев. Одни лежат на кроватях, объятые пламенем, другие подвешенные на железных прутьях за зуб, за язык, третьих поедают змеи и черви, четвертые варятся в смоле и так далее. Для каждого из грешников приготовлено, не менее ужасное наказание, Богородица с состраданием относится к мучениям грешников, вызывающие у нее слезы и лишь однажды выражает одобрение наказанием, которым подвергаются евреи за распятие Христа, отступники от христианской веры, отравители и убийцы. В итоге зрелище неисчестлимых адских мучений заставляют Богородицу и весь ангельский чин, всех пророков и все силы небесные обратиться к Богу с мольбой о помиловании. Они трижды настойчиво просят о прощении, и Бог даёт  ежегодный покой грешникам от Великого   четверга   до Пятницы (около 2-х месяцев).

   Чем же объясняется то, что памятник столь  красочно изображающий адские мучения и, казалось бы, способный  устрашить грешников  и внушить им мысль  о необходимости  праведной жизни, подвергался церковью запрещению и отнесён был её к числу ложных, отрешенных книг? Прежде всего очевидно то, что в апокрифе ясно звучит сомнение в изначальной божеской  справедливости и милосердии. Живое участие пресвятой Богородицы к мучениям грешников, заставляющее её то и дело проливать слёзы противопоставляется здесь суровому и безучастному суду. Только после настойчивых молитв Богородицы, поддержанных ангельским и святительским чином, который, кстати сказать, Богородица укоряет в равнодушии к человеческим мукам, грешники получают временный перерыв.

     Весь апокриф противоречит  установленным   религией нормам  и понятиям. В то  же время апокриф  должен был привлекать  внимание читателя  своим живым, реалистическим  колоритом, притом  очень красочным  и декоративным. Не  говоря уже о  фигурах грешников, наделённых зачастую обычными, бытовыми пороками (сплетницы, вздорщики, лентяи, лежебоки и так далее) и центральная фигура апокрифа - Богородица - при всей своей этичности отличается чертами реальной человеческой личности. Она сострадательно относится к людскому горю, но вместе с тем выступает, как женщина-мать, которой свойственно чувство озлобления, когда дело касается участи её сына. Но несмотря на это апокриф был популярен и интересовал старинного читателя, ужасающе действуя картиной адских мук на его воображение.

   Для того, чтобы рассказать, как изображался  Рай в апокрифах, я хочу предложить апокриф с таким  интересным и красочным  названием: “Сказание  отца нашего Агапия, зачем оставляют  свои семьи, и дома, и жён, и детей, и, взяв крест, следуют за Господом, как велит Евангелие”. Этот апокриф интересен тем, что сохранил одно из древнейших на Руси представлений о Рае. Рай представлялся древнерусским читателям реально существующим садом, прекрасным и необыкновенным, разумеется за высокими стенами, где полно чудных плодов и цветов, звенящим от пения неземных птиц.

   Апокриф “Сказание отца нашего Агапия” главным  образом представляет своим описанием  Рая, как бы своеобразный антипод “Хождению  Богородицы по мукам”, сосредоточивает  внимание читателей  на трудность, необычность проникновения в Райский сад, и гораздо меньше уделяет внимания описанию жизни в Раю. “

   “Сказание отца нашего Агапия”  представляет собой  последовательный рассказ  о том, как по велению  Бога, Агапий отправляется в путь из монастыря, где прожил 16 лет. И каждое утро он обращался к Господу с мольбой, чтобы тот ответил ему на единственный, мучивший его всю жизнь, вопрос: “Зачем же  оставляют свои семьи, и дома, и жён, и следуют за Господом, как велит Евангелие?”. Это достаточно  интересное путешествие с элементами мистики.  И это оказывается не только реальный путь через леса и море в конкретное место - Райский сад, к Христу, но и одновременно это путь духовного роста человека, его совершенствования посредством поиска смысла жизни через познание ответа на вопрос. Апокриф построен, как преодоление  цепи препятствий на этом пути. Здесь любопытно сочетание христианской символики и фольклорных элементов, например, 12 корабельщиков и 12 мужей - это 12 апостолов в светлых одеждах.

   Надо  сказать, что этот апокриф особенно интересен тем, что представляет очень неординарное видение древних жителей Киевской Руси счастливой загробной жизни. Согласно рассказу, души праведников после своей физической смерти отправляются в Райский сад, куда простым смертным вход воспрещён, и приобретают там определённую зримую форму, в виде произрастающих  плодов (виноградные гроздья), растений, цветов и даже живущих  птиц, которые безмятежно парят в поднебесье, даже самая незаметная травинка в саду - это душа человека, которая всё чувствует, и как бы  за то, что люди вели праведную жизнь им в награду дано такое счастье находиться в Райском саду, жить в спокойствии и умиротворении.

   Опять же апокриф совершенно не соответствует  православному представлению  жизни после смерти. Тем не менее занимательность повествования не могла не привлечь внимания древнерусского читателя, который видел в “Сказание отца нашего Агапия” не только пример верного служения Богу и награды за это служение, но и увлекательно построенную народно-христианскую легенду. 

      А жители Древней  Греции несколько  иначе представляли  жизнь человеческой  души после физической  смерти.

     Когда тени умерших  спускаются в Аид,  они минуют рощи  из черных тополей  на берегу океана (“  черные тополя”  были священными  деревьями богини  смерти). Для каждого  из них благочестивыми  родственниками припасена  монетка, согласно  традиции, кладется  под язык покойного. Тени таким образом получают возможность заплатить Харону - Скупому перевозчику, который должен перевести их на ушлой лодчонке через реку Стикс. Эта ненавистная для всех река ограничивает Аид с запада, принимая в себя воды Ахерона, Флегетона, Кокита, Аорнита и Леты, являющихся ее притоками. Если тень умершего окажется без денег, ей так и придется коротать время на берегу или, сбежав от проводника теней - Гермеса, спустится в Аид где-нибудь в другом месте. Трехглавый пес по имени Цербер несет сторожевую службу на противоположном берегу Стикса, одинаково готовый сожрать и живых, стремящихся проникнуть в царство мертвых и мертвых, если они попытаются бежать из Аида.

   Попавшие  в Аид оказываются  на безрадостных Асфоделевых  лугах, где души героев бесцельно бродят среди толп, бесчисленных и мрачных, менее знаменитых мертвых, издающих писк, словно мыши, и только у Ориона есть еще желание охотится на Оленя - призрака. Любой из умерших предпочел бы участи правителя всего Аида, участь раба безземельного крестьянина. Одна радость для них - напиться живой крови: произведя такие излияния, они на время ощущают себя живыми.