Учение о морали И. Канта

Федеральное государственное  образовательное учреждение высшего  профессионального образования

СЕВЕРО-ЗАПАДНАЯ АКАДЕМИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ

 

 

Факультет социальных технологий

 

Реферат на тему: «Учение  о морали И. Канта»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнила студентка II курса

Группы 2307

Клюкина В.А.

Проверил: доцент кафедры философии

Оськин Сергей Александрович

Дата сдачи:_________

Оценка:_________

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Санкт-Петербург

2009 

Оглавление

 

Список литературы…………………………………………………...22

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

“Среди наших понятий ... понятие нравственности важнейшее”

И.Кант

 

В философии Канта этике принадлежит  видное место. Из трех главных кантовских сочинений зрелого (так называемого  критического) периода второе —  «Критика практического разума» (1788) —посвящено исследованию и обоснованию  нравственности. Но «Критика» эта не единственный трактат Канта по вопросам этики. Ей предшествуют как подготовительное к ней сочинение превосходно написанные «Основы метафизики нравственности» (1785), а в 1797 г. Кант публикует «Метафизику нравственности».

Во всех названных здесь работах излагается по существу одна и та же система этических взглядов. Но цели, а потому и характер изложения каждой из них различны. В «Основах» речь идет об обосновании главного принципа, иди закона, нравственности, как его понимает Кант. В «Критике практического разума» тот же вопрос разрабатывается более широко — в сопоставлении с критикой разума теоретического (или «чистого»). Построение этого сочинения обнаруживает черты, параллельные построению «Критики чистого разума», не говоря уже об общей для обеих «Критик» гносеологической основе. Наконец, опираясь на развитое в обоих этих трактатах обоснование этики, Кант излагает — в «Метафизике нравственности» — уже систему самих своих этических воззрений.

Этика Канта во многих отношениях явилась вершиной философии морали нового времени. Среди классиков немецкой философии Кант уделил наибольшее внимание нравственности (причем именно ее специфике), и его этическая концепция, последовательно развитая в целом ряде специальных трудов, была наиболее разработанной, систематической и завершенной. Кант поставил целый ряд критических проблем, связанных с определением понятия нравственности. Одна из заслуг Канта состоит в том, что он отделил вопросы о существовании Бога, души, свободы — вопросы теоретического разума — от вопроса практического разума: что я должен делать?

Вся моральность заключается в  доброй воле исполнить нравственный закон. Сам закон должен отличаться абсолютной всеобщностью. «Поступай  так, чтобы правило твоей воли всегда могло быть вместе с тем и принципом всеобщего законодательства» — гласит нравственный закон Канта. Эта формула коренным образом отличает его мораль от всех существовавших до него этических построений, опиравшихся всегда на какое-нибудь эмпирически определённое содержание. Всякое такое содержание принципиально исключается Кантом.

Существует много разнообразных  оценок этики Канта. С точки зрения метафизики, наиболее ценными являются идеи Канта о свободе и об автономии  этики. Связь этики Канта с его теоретической философией, генезис его этических идей, становления его мысли в рамках учения о свободе и этике - эти проблемы находятся в центре внимания при изучении его этической концепции.

Таким образом, целью  моей работы будет рассмотрение этических  и нравственных проблем, изложенных в философии Канта. 

Глава 1. ЭТИКА

1.1 Принципы построения этики

"Звездное небо  надо мной  и моральный закон  во   мне"  -  этими  словами  Иммануил  Кант  выражает  два  основных направления и  два основных источника своей философии. "Звездное  небо  надо мной" - это намек  на механику Ньютона,  которая была для Канта предпосылкой теоретической  философии;  "моральный  закон  во  мне"  -  стимул разработки моральной философии,  которую  он  называет "практической". «Критика практического разума» - основное этическое произведение Канта.  Исходное понятие этики Канта - автономная добрая воля. Он строил этику, основанную на принципах онтологической двойственности человека, рационализма, ориентации на должное, автономности и априоризма. Под «автономностью» здесь понимается независимость моральных постулатов от внеморальных доводов и оснований.

Человек как онтологически  двойственное существо, причастное к двум различным мирам – явлений и вещей в себе, - неизбежно приходил у Канта к этическому расщеплению самого себя и сферы своего поведения. Эмпирический индивид и трансцендентная личность не могут обладать одними и теми же мерками оценки, выбора и действия, так что следует строить этику, учитывая, что человек – гражданин двух миров и в моральном отношении, а высшая нравственность не может быть выведена из мотивов эмпирической жизни.

Рационализм кантовской этики означает, что не чувственные увлечения, не вспышки страсти и не порывы сердца, а разум должен судить о добре и зле. Этика, основанная на чувственных потребностях, не обеспечивает чистоты нравов. Жестокий нормативизм этики Канта противопоставляется описательной этике с ее ориентацией не на должное, а на реально существующее. Эту позицию он занял потому, что исходил из своего учения о двойственности человеческой природы. Кант считает схему всякого реально существующего морального поведения в принципе недостаточной и ущербной.¹

Этика Канта автономна. Она ориентирована на некий независимый будто бы от привходящих соображений и стимулов идеал. Ни чувственные желание, ни эгоистическая расчетливость, ни апелляции к пользе или вреду вообще не должны приниматься в соображение. Кант провозглашает мораль независимой от религии, а нравственный закон невыводимым из религиозных заповедей. 

Итак, Кант признал мораль автономной, независимой от религии. Больше того, он поставил саму веру в бога в зависимость от морали. Человек морален не потому, что бог предписал ему мораль. Наоборот, человек верит в существование бога потому, что этой веры, по утверждению Канта, требует мораль.  «Практический» разум главенствует над «теоретическим». По Канту бог не творец нравственности, не источник нравственного закона, но он – причина нравственного порядка в мире. Кант утверждает: мораль и религия - разные  вещи. Мораль  скорее  всеобщий  человеческий,  нежели божественный, суд.² Религия у Канта не причина  морали,  а  ее следствие.

Кант делит практические принципы на максимы и императивы. "Максима есть субъективный принцип  воления", относящийся к отдельным  индивидам, а не ко всем вместе. Например, максима "отомсти за всякое нанесенное оскорбление" предполагает соответствующий тип характера, не желающий терпеть обиду; или в более близкой нам формулировке: будь хитрее обидчика. Императивы, напротив, - объективные практические принципы, значимые для всех: "Представление об объективном принципе, поскольку он принудителен для воли, называется велением разума, а формула воления называется императивом". Строго  говоря,  любой поступок  императивен,  он  требует  для  своего свершения  концентрации воли. Но, отмечает Кант, следует различать императивы, направленные на достижение определенной цели, и те, которые этим не обусловлены. Первые он называет гипотетическими; вторые - категорическими. Моральный поступок – следствие категорического  императива; человек не стремится при этом достичь никакой цели, поступок необходим сам по себе. Когда речь идет о гипотетическом императиве, то поступок, предписываемый им, хорош только в качестве средства для чего-нибудь другого. А когда мы говорим о категорическом императиве, то поступок представляется как хороший сам по себе или как необходимый для воли, а сама воля согласуется с разумом. В связи с категорическим императивом выделяют основные особенности этики Канта:

1. крайне формальный характер этики;
2. отказ от построения этики как учения об условиях и средствах, ведущих человека к счастью;
3. противопоставление нравственного долга влечению, прежде всего чувственной склонности.³

Итак, в принципах построения этики  мы видим, что Кант выдвигал на первое место вопросы моральности поведения человека. Он строил этику, основанную на принципах онтологической двойственности личности, рационализма, антинатурализма, автономности и априоризма. Учение немецкого философа излагает нам различные виды императивов в этике. 

1.2 Нравственный закон Канта

Нравственный закон  — принуждение, необходимость действовать  вопреки эмпирическим воздействиям. А значит, он приобретает форму  принудительного веления — императива, а именно когнитивного императива. Моральный закон не может предписывать чего-то определенного, ибо от содержания не зависит. То, что зависит от содержания, Кант называет "материальным законом", всегда склонным к эмпиризму и утилитаризму, ведь воля, определенная содержанием, следует тому, что нравится, избегая обременительного и малоприятного. Так отчего же зависит императив? - Только от формы закона, то есть его рациональности. Человек демонстрирует себя как разумное существо, когда он на деле, а не только на словах, уважает закон как таковой - знак всеобщности: должен, потому что должен.⁴

Указанным пониманием нравственного  закона, или категорического императива, определяются основные особенности  этики Канта. Эти особенности: 1) крайне формальный характер этики; 2) отказ  от построения этики как учения об условиях и средствах, ведущих человека к счастью; 3) противопоставление нравственного долга влечению, прежде всего чувственной склонности.

Нравственный закон, как его  понимает Кант, совершенно формален. Формализм этики Канта — обличье ее идеалистической сущности, а также ее направленности против всякой попытки обосновать нравственность эмпирически. Все эмпирическое, согласно мысли Канта, не только совершенно непригодно к тому, чтобы прибавить что-нибудь к формальному принципу нравственности, но «в высшей степени вредно для чистоты самих нравов»

Вторая важная особенность кантовской этики — отрицание возможности  обоснования этики на принципе счастья. Учения этики, опирающиеся на принцип  счастья, называются эвдемонистическими. Этика Канта принципиально антиэвдемоническая. Правда, Кант признает, что быть счастливым — необходимое желание каждого разумного конечного существа. Однако потребность в счастье касается лишь «материи» способности желания, а эта «материя» относится к субъективному чувству удовольствия или неудовольствия, лежащему в основе самого желания. Так как эта «материальная» основа познаваема субъектом только эмпирически, то задачу достижения счастья невозможно, по Канту, рассматривать как закон. Все принципы, выводимые из принципа счастья, эмпирические. Но эмпирические принципы не пригодны, по Канту, к тому, чтобы основывать на них моральные законы. И все же Кант должен был признать, что стремление к счастью — необходимое стремление каждого разумного существа и, следовательно, необходимое основание, определяющее его желания.

Третья особенность этики Канта, обусловленная пониманием нравственного  закона, состоит в противопоставлении этического долга склонности. Объективно практическое действие, которое в силу нравственного закона исключает все определяющие основания поступков, исходящие из склонностей, Кант называет долгом. Долг заключает в своем понятии практическое принуждение, т. е. определение к поступкам, как бы неохотно эти поступки ни совершались. Конечно, поступает хорошо тот, кто делает людям добро из любви к ним, из участия и доброжелательства или кто справедлив из любви к порядку. Однако такая склонность не есть еще настоящее моральное правило нашего поведения. Для достижения истинной моральности необходимо, чтобы образ мыслей людей основывался на моральном принуждении, а не на добровольной готовности, иначе говоря, на уважении, которое требует исполнения закона, хотя бы это делалось неохотно.

Так как, по Канту, достоинство морального закона в нем самом, т. е. в безусловном  и не зависящем ни от какого эмпирического содержания подчинении человека велению категорического императива, то никакой поступок, совершенный только на основе склонности нашей эмпирической природы, не может быть моральным.⁵

1) "поступай только согласно такой максиме (правилу), руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом".

2) "поступай так, чтобы ты всегда относился к человеку и в своем лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда не относился бы к нему как к средству".

3) "принцип воли каждого человека как воли, всеми своими максимами устанавливающей всеобщие законы".

Это три разных способа представлять один и тот же закон, и каждый из них объединяет в себе два других.⁶

К  формуле  морального  закона  следует  добавить,  что моральный закон построен на дуализме естественного характера человека и обязанности, которая вытекает из  того, что человек является существом,  способным  к  свободному решению, чем он и возвышается над природой. Нравственное поведение выступает как   ограничение   личного   эгоизма,   который   вытекает   из   инстинкта самосохранения относительно аналогичной ценности других.

Таким образом, нравственное поведение,  по Канту,  характерно тем,  что оно, с одной  стороны,  согласно закону, с другой - его  мотивацией является достоинство человека. Нравственный закон - это закон внеэмпирический, ибо он не  возникает  в  результате  обобщения  человеческого  поведения.⁷

Кант  убежден в  том, что знание закона не  является  проблемой.  Закон знает каждый априори, т.е. знание закона не обусловлено образованием или воспитанием, оно не обусловлено даже прямым познанием. Каждый,   не  осознавая  этого,  видит  суть  характера   человеческого возвышения над вещами и животными и  свое равенство с другими. Подданный, от которого требуется лжесвидетельство, знает, что  он не должен так поступать, и  знает это сам  по  себе. И подлец  знает,  что  его поведение не является нравственно   справедливым.