Структура личности

РЕФЕРАТ

По дисциплине "Философия"

Тема: "Структура личности".

Содержание

• Введение
• 1. Понятие личности
• Иерархическая структура личности (по К.К. Платонову)
• 2. Основной принцип классификации личностей. А.Ф. Лазурский (12.04.1874-12.03.1917)
• Социальное поведение
• 3. Ролевая концепция личности
• Социальное поведение в представлении психологов и социологов
• Заключение
• Список литературы

Введение

Элементами  любых социальных систем, как говорилось, являются люди. Включение  человека в общество осуществляется через  различные социальные общности, которые  каждая конкретная личность персонифицирует: социальные группы, социальные институты, социальные организации и  системы принятых в обществе норм и  ценностей, т.е. через  культуру, В силу этого человек  оказывается включенным во множество социальных систем, каждая из которых  оказывает на него систематизированное  воздействие. Человек  становится, таким  образом, не только элементом  социальной системы, но и сам он представляет систему, имеющую  сложнейшую структуру. Социология не рассматривает  личность по всем многообразии, т, е. как продукт  природы, а изучает  как совокупность общественных отношений, т.е. как продукт  общества.

1. Понятие личности

СТРУКТУРА ЛИЧНОСТИ - концепция личности, обобщающая процессуально-иерархические подструктуры личности с субординацией низших подструктур высшим, включающая наложенные на них подструктуры способностей и характера.

Понятием "индивид" обычно обозначается человек как единичный  представитель той  или иной социальной общности. Понятие "личность" применяется по отношению  к каждому человеку, поскольку он индивидуально  выражает значимые черты  данного общества. Непременными характеристиками личности являются самосознание, ценностные ориентации и социальные отношения, относительная самостоятельность  по отношению к  обществу и ответственность  за свои поступки, а  ее индивидуальность - это то специфическое, что отличает одного человека от других, включая как биологические, так и социальные свойства, унаследованные или приобретенные.

Личность  является не только следствием, но и  причиной социально  этических действий, совершаемых в  данной социальной среде. Экономические, политические, идеологические и  социальные отношения  исторически определенного  типа общества преломляются и проявляются по-разному, определяя социальное качество каждого человека, содержание и характер его практической деятельности. Именно в ее процессе человек, с одной стороны, интегрирует социальные отношения окружающей среды, а с другой - вырабатывает свое особое отношение к внешнему миру. К элементам, составляющим социальные качества человека, относятся социально определенная цель его деятельности; занимаемые социальные статусы и выполняемые социальные роли; ожидания в отношении этих статусов и ролей; нормы и ценности (т.е. культура), которыми он руководствуется в процессе своей деятельности; система знаков, которую он использует; совокупность знаний; уровень образования и специальной подготовки; социально-психологические особенности; активность и степень самостоятельности в принятии решений. Обобщенное отражение совокупности повторяющихся, существенных социальных качеств личностей, входящих в какую-либо социальную общность, фиксируется в понятии "социальный тип личности". Путь от анализа общественной формации к анализу личности, сведение индивидуального к социальному позволяют раскрыть в личности существенное, типическое, закономерно формулирующееся в конкретно-исторической системе социальных отношений, в рамках определенного класса или социальной группы, социального института и социальной организации, к которым принадлежит личность. Когда речь идет о личностях как членах социальных групп и классов, социальных институтов и социальных организаций, то имеются в виду не свойства отдельных лиц, а социальные типы личностей. Каждый человек имеет собственные идеи и цели, помыслы и чувства. Это индивидуальные качества, определяющие содержание и характер его поведения.

Понятие личности имеет смысл  лишь в системе  общественных отношений, лишь там, где можно  говорить о социальной роли и совокупности ролей. При этом, однако, оно предполагает не своеобразие и  многообразие последних, а прежде всего  специфическое понимание  индивидом своей  роли, внутреннее отношение  к ней, свободное  и заинтересованное (или  наоборот - вынужденное  и формальное) ее исполнение. Человек  как индивидуальность выражает себя в продуктивных действиях, и поступки его интересуют нас  лишь в той мере, в какой они  получают органичное предметное воплощение. О личности можно  сказать обратное: в ней интересны  именно поступки. Сами свершения личности (например, трудовые достижения, открытия, творческие успехи) истолковываются нами прежде всего в качестве поступков, то есть преднамеренных, произвольных поведенческих актов. Личность - это инициатор последовательного ряда жизненных событий, или, как точно определил М.М. Бахтин, "субъект поступания". Достоинство личности определяется не столько тем, много ли человеку удалось, состоялся он или не состоялся, сколько тем, что он взял под свою ответственность, что он сам себе вменяет. Первое философски обобщенное изображение структуры такого поведения дал два века спустя И. Кант. "Самодисциплина", "самообладание", "способность быть господином себе самому" (вспомните пушкинское: "умейте властвовать собой") - таковы ключевые понятия кантовского этического словаря. Но самая важная выдвинутая им категория, проливающая свет на всю проблему личности, - это автономия. Слово "автономия" имеет двоякий смысл. С одной стороны, оно означает просто независимость по отношению к чему-то. С другой стороны (буквально), автономия - это "самозаконность".

Но  существует только один род общезначимых норм, действительных для всех времен. Это простейшие требования нравственности, такие, как "не лги", "не воруй", "не чини насилия". Их-то человек и должен прежде всего возвести в свой собственный безусловный императив поведения.

Лишь  на этом нравственном базисе может утвердиться  личностная независимость  индивида, развиться  его умение "властвовать  собой", строить  свою жизнь как  осмысленное, преемственно-последовательное "поступание". Не может быть нигилистической и аморальной независимости от общества. Свобода от произвольных социальных ограничений достигается только за счет нравственного самоограничения. Лишь тот, у кого есть принципы, способен к независимому целеполаганию.

Только  на основе последнего возможна подлинная  целесообразность действий, то есть устойчивая жизненная стратегия.

Нет ничего более чуждого  индивидуальной независимости, чем безответственность. Нет ничего более  пагубного для  личностной целостности, чем беспринципность.

Компоненты  структуры личности

Иерархическая структура личности (по К.К. Платонову)

Важнейшие компоненты структуры  личности - память, культура и деятельность. Память - это система знаний, которые интегрировала  личность в процессе жизненного пути. Содержание данного понятия  представляет собой  отражение действительности в виде как определенной системы научного знания, так и обыденных  знании. Культура личности представляет собой  совокупность социальных норм и ценностей, которыми индивид  руководствуется  в процессе практической деятельности. Последняя  есть реализация потребностей и интересов личности. В широком смысле деятельность - это  целенаправленное воздействие  субъекта на объект. Вне отношений  субъекта и объекта  деятельность не существует. Она всегда связана  с активностью  субъекта. Субъектом  деятельности во всех случаях является человек или персонифицируемая  им социальная общность, а ее объектом могут  быть и человек, и  материальные либо духовные условия жизни. Личность может выступать  как социально-историческая ценность, структурные  элементы которой, находясь в постоянном взаимодействии и развитии, образуют систему. Результатом взаимодействия этих элементов являются убеждения. Убеждения личности - это тот стандарт, при помощи которого человек проявляет свои социальные качества. Иначе эти стандарты именуются стереотипами, т.е. устойчивыми, повторяющимися при различных ситуациях отношениями личности или социальной группы, социального института или социальной организации к социальным ценностям общества. Стереотипизация зависит от личности, социальной среды и места человека в ней, т. с. в конечном счете от системы включения личности в общество. Основой для стереотипа могут выступать потребности, интересы, стереотип установки и т.д. В социализации индивида можно выделить две фазы - социальную адаптации и интериоризацию. Первая означает приспособление индивида к социально-экономическим условиям, к ролевым функциям, социальным нормам, складывающимся на различных уровнях жизнедеятельности общества, к социальным группам и социальным организациям, социальным институтам, выступающим в качестве среды его жизнедеятельности. Процесс адаптации - это первая фаза социализации индивида. Вторая ее фаза, интериоризация, - это процесс включения социальных норм и ценностей во внутренний мир человека. Личность не растворяется в социальной среде, а относится к ней как самостоятельная единица. Социализация личности сводится к социальному обучению, включает только субъективную форму врастания индивида в общество, а нормативно-ценностная система выступает как автономная по отношению к личности.

В настоящее время  существуют две основные концепции личности: личность как функциональная (ролевая) характеристика человека и личность как  его сущностная характеристика. Первая концепция  опирается на понятие  социальной функции  человека, а точнее сказать, на понятие  социальной роли. При  всей значимости этого  аспекта понимания  личности (он имеет  большое значение в современной  прикладной социологии) он не позволяет нам  раскрыть внутренний, глубинный мир  человека, фиксируя только внешнее поведение  его, которое в  этом случае не всегда и не обязательно  выражает действительную сущность человека. Более глубокая интерпретация  понятия личности раскрывает последнюю  уже не в функциональном, а в сущностном плане: она здесь - сгусток ее регулятивно - духовных потенций. центр самосознания, источник воли и ядро характера, субъект  свободных действий и верховной власти во внутренней жизни  человека. Личность - индивидуальное средоточие и выражение общественных отношений и функций  людей, субъект познания и преобразования мира, прав и обязанностей, этических, эстетических и всех иных социальных норм. Личностные качества человека в таком  случае есть производное  от его социального  образа жизни и  самосознающего разума. Личность поэтому есть всегда общественно развитый человек. Личность есть совокупность трех ее основных составляющих: биогенетических задатков, воздействия социальных факторов (среда, условия, нормы, регулятивы) и ее психосоциального ядра - "я". Оно представляет собой как бы внутреннее социальное личности, ставшее феноменом психики, определяющее ее характер, сферу мотивации, проявляющуюся в определенной направленности, способ соотнесения своих интересов с общественными, уровень притязаний, основу формирования убеждений, ценностных ориентаций, мировоззрения. Человек как личность не есть некая законченная данность. "Он - процесс, требующий неустанной душевной работы. Главным результирующим свойством личности выступает мировоззрение. Оно являет собой привилегию человека, поднявшегося до высокого уровня духовности. Одновременно с формированием мировоззрения складывается и характер личности - психологический стержень человека, стабилизирующий его социальные формы активности. "Только в характере индивидуум приобретает свою постоянную определенность". Признается, что великим характером обладает тот, кто своими поступками добивается великих целей, соответствуя требованиям объективных, разумно обоснованных и социально значимых идеалов, служа маяком для других. Если же характер человека теряет свою объективность, размельчаясь в случайных, мелких, пустых целях, то он переходит в упрямство, становится деформировано субъективным. Упрямство - это уже не характер, а пародия на него. Препятствуя общению человека с другими, оно обладает отталкивающей силой. Особым компонентом личности является ее нравственность. Только высоконравственные и глубоко интеллектуальные личности испытывают острое чувство трагизма от сознания своей "не - личности", то есть неспособности совершать то, что диктует сокровенный смысл "я".