Средневековая философия

     1. Теоцентризм средневековой философии. 

     Крупнейший  философ европейского Средневековья, создавший систему, вобравшую в  себя все достижения схоластики, - Фома Аквинский (1225 -1274). Философия Фомы Аквинского представляет собой предельную систематизацию христианского аристотелизма с целью установить гармонию веры и разума. Осуществление этой цели мы находим в основных сочинениях - «Сумма теологии» и «Сумма против язычников». У Фомы Аквинского первая философия, или метафизика, направлена на познание Бога как конечной духовной цели, а также как всеобщей, необходимой, личной и действующей причины, осуществляющей свою работу в природе и мире человека посредством «вторичных причин». Средневековая философия рассматривала закон не как необходимую связь между явлениями материального мира, а как проявление божественной воли. Согласно Фоме Аквинскому, «naturales leges» являются тенденциями стремиться к определенной цели, заложенной Богом в вещи. Одна из главнейших тенденций философии Фомы Аквинского - стремление, «увязать» бытие Бога и бытие мира вещей. Признавая, что Бог во всей своей полноте недоступен ограниченному человеческому разуму, Аквинат, считает, что разум может и. должен познавать «Бога в аспекте своей божественности». Эта возможность обусловлена различением существования и сущности. Бог, понимаемый не как личность, а как абсолютное бытие, может быть предметом рационального осмысления, его бытие может быть доказуемо, исходя из бытия вещей. Фома Аквинский выдвинул пять доказательств бытия Бога, каждое из которых основано на этом принципе.

     Христианская  теология своим учением о трансцендентном  Боге создает своеобразную религиозную  картину мира, в которой находит  свое воплощение теоцентризм.

     В соответствии с принципом теоцентризма источником всякого бытия, блага и красоты является Бог. Высшую цель жизни видят в служении Богу. Античному признанию существования многих богов, т.е. политеизму, приходит конец. Иудаизм, христианство, мусульманство настаивают на единобожии. Такого рода учения являются монотеистическими. Каков же философский смысл теоцентризма? Надо полагать, отнюдь не случайно философия приобретает геоцентрический вид. Главная наша задача и состоит в том, чтобы понять смысл теоцентризма, его жизненные корни.

     Теоцентризм - это историческая форма выражения субъекта, его особого места в мироздании. В условиях, когда человек еще связан теснейшими узами со всеми природными реалиями и родовыми отношениями, но уже начинает осознавать свою специфичность, единственным приемлемым принципом оказывается принцип абсолютной личности, принцип Бога. Роль субъекта уже выделена, но не настолько, чтобы ее в полной мере относить к отдельным людям. Принцип абсолютной личности - это результат более глубокого, чем в античности, понимания субъективного.

     Показательно, что античные мыслители, современники христианства, не воспринимали последнее. Им казалось чудовищным считать иудея  Христа сыном Божьим. Они находили в том же христианстве (напомним, что Ветхий Завет был написан  еще до нашей эры, а Новый Завет - в 1-11 вв. н.э.) много противоречий. Но даже действительное наличие последних не могло приостановить главного - усиления принципа субъекта, что как раз и нашло свое воплощение в геоцентризме. Кстати, выяснилось, что именно античные мыслители подготовили основу для геоцентрических представлений. Это, в частности, выработка достаточно строгого стиля мышления, умения развивать единый логический принцип, без которого монотеизм, как очевидно, не может обойтись, а также понимание единого как блага. Когда теологи стали придавать христианству строгую логическую форму, то они обратились непосредственно к арсеналу идей античной философии.

     Разумеется, принцип субъекта не мог проводиться  в средневековье иначе как  в соответствии с содержанием  жизненных реалий: даже в ученых трактатах Бог появляется как господин, феодальный сеньор, царь. Августин считал, что "творец зовется творцом по отношению к своим тварям подобно тому, как господин зовется господином по отношению к своим слугам". Многократно воспроизводилась мысль, что ангелы, монахи, миряне - вассалы Бога. На золотом французском экю (XIII в.) изображение Христа сопровождалось надписью: "Христос - победитель, Христос - царь, Христос - император". Вместе с тем Бог-Сын ближе мирянам, чем его могущественный отец. Христос выступает как Богочеловек, как человек, учитель, наставник, удивительно тонко понимающий смиренную душу необразованного крестьянина. Человеческая природа Христа - это подлинная основа средневекового гуманизма.

     Принцип теоцентризма с его всеохватностью вынуждал средневековых философов рассматривать и уточнять такие понятия, как бытие, сущность, существование, свойство, качество. 

     2. Философия Августина  Блаженного. Соотношение  человеческой свободы  и божественного  предопределения.

     Аврелий Августин (Блаженный) (354 — 430) — христианский теолог, епископ г. Гиппона (Северная Африка, Римская империя), заложил основы католицизма как главного в то время направления христианства. Был одним из основателей ранней схоластики. Главное произведение Августина Блаженного — "О граде Божьем" — на протяжении столетий стало распространенным религиозно-философским трактатом, на который опирались средневековые теологи при изучении и преподавании схоластики.

     Иными известными произведениями Августина  являются: "О прекрасном и пригодном", "Против академиков", "О порядке".

     Можно выделить следующие основные положения философии Августина Блаженного:

     • ход истории, жизнь общества — это борьба двух противоположных царств — Земного (грешного) и Божественного;

     • Земное царство воплощается в  государственных учреждениях, власти, армии, бюрократии, законах, императоре;

     • Божественное царство представлено священнослужителями — особыми  людьми, наделенными благодатью и  близкими к Богу, которые объединены в христианскую Церковь;

     • Земное царство погрязло в грехах и язычестве и будет рано или  поздно побеждено Божественным царством;

     • в связи с тем, что большинство  людей грешны и далеки от Бога, светская (государственная) власть необходима и  будет существовать далее, но будет подчинена духовной власти;

     • короли и императоры должны выражать волю христианской Церкви и подчиняться  ей, а также непосредственно Папе Римскому;

     • Церковь — единственная сила, способная  объединить мир;

     • бедность, зависимость от других (ростовщиков, землевладельцев и т. д.), подчинение не угодны Богу, но, пока эти явления  существуют, с ними надо смириться  и терпеть, надеяться на лучшее;

     • высшее блаженство — счастье человека, которое понималось как углубление в себя, ученость, понимание истины;

     • после смерти праведники в награду  от Бога получают загробную жизнь.

     55

     2. Особое место в философии Августина Блаженного занимаютразмышления о Боге:

     • Бог существует;

     • главными доказательствами существования  Бога являются его присутствие во всем, всемогущество и совершенство;

     • все — материя, душа, пространство и время — является творениями Бога;

     • Бог не только сотворил мир, но и  продолжает творить в настоящее  время, будет творить в будущем;

     • знания (чувства, мысли, ощущения, опыт) реальны и самодостаточны (самодостоверны), однако высшее, истинное, неопровержимое знание достигается только при познании Бога.

     3. Значение философии Августина Блаженного в том, что им:

     • уделено большое внимание проблеме истории (редкость для того времени);

     • Церковь (часто подвластная государству  и преследуемая в Римской империи) объявлена тоже властью наряду с  государственной (а не элементом  государства);

     • обоснована идея господства Церкви над  государством, а Римского Папы —  над монархами — главная идея, за выдвижение которой и ее последующее  воплощение в реальности католическая Церковь чтила и боготворила  Августина Блаженного, особенно в  средние века;

     • выдвинута идея социального конформизма (смирение с бедностью и чужой  властью), что также было крайне выгодно  как Церкви, так и государству;

     • воспевался человек, его красота, сила, совершенство, богоподобность (что также было редкостью для того времени и устраивало всех);

     • одновременно человеку рекомендовалось  умерщвлять плоть, развивать и возвышать  дух, познавать Бога и полностью  подчиняться Богу. 

     3. Проблема гармонии  веры и разума. Космологическое  доказательство бытия  бога в философии  Фомы Аквинского.

     1. Фома Аквинский (1225 — 1274) — доминиканский монах, крупный теологический средневековый философ, систематизатор схоластики, автортомизма — одного из господствующих направлений католической Церкви.

     Основные  произведения Фомы Аквинского: "Сумма  теологии", "Сумма философии" ("Против язычников"), комментарии  к Библии, комментарии к произведениям  Аристотеля.

     2. Фома Аквинский считал недостаточным онтологическое доказательство существования Бога (то есть "очевидное" доказательство существование Бога, выводимое из существования его творения — окружающего мира, как считал Августин Блаженный).

     Фома  выдвигает пять собственных доказательств существования Бога:

     • движение: все, что движется, движимо кем-то (чем-то) другим — следовательно, есть первичный двигатель всего — Бог;

     • причина: все, что существует, имеет  причину — следовательно, есть первопричина всего — Бог;

     • случайность и необходимость: случайное зависит от необходимого — следовательно, первоначальной необходимостью является Бог;

     • степени качеств: все, что существует, имеет различные степени качеств (лучше, хуже, больше, меньше и т. д.) —  следовательно, должно существовать высшее совершенство — Бог; -

     • цель: все в окружающем мире имеет  какую-либо цель, направляется к цели, имеет смысл - значит, существует какое-то разумное начало, которое направляет все к цели, придает смысл всему, - Бог.

     3. Также Фома Аквинский исследует проблему бытия не только Бога, но и всего сущего. В частности, он:

     • разделяет сущность (эссенцию) и существование (экзистенцию). Их разделение — одна из ключевых идей католичества;

     • подразумевает в качестве сущности (эссенции) "чистую идею" вещи либо явления, совокупность признаков, черт, назначения, которые существуют в  разуме Бога (Божественный замысел);

     • подразумевает в качестве существования (экзистенции) сам факт бытия вещи;

     • считает, что любая вещь, любое  явление есть сущность, которая обрела существование по воле Бога (то есть "чистая идея", которая приобрела  материальную форму в силу акта Божественной воли);

     • доказывает, что бытие и благо  обратимы, то есть Бог, давший сущности существование, может данную сущность существования и лишить, следовательно, окружающий мир бренен и непостоянен;

     • сущность и существование едины только в Боге, следовательно, Бог не может быть обратим — Он вечен, всемогущ и постоянен, не зависит от иных внешних факторов.

     Исходя  из данных посылок, согласно Фоме:

     • все состоит из материи и формы (идеи);

     57

     • суть любой вещи — единство формы  и материи;

     • форма (идея) является определяющим началом, а материя есть лишь вместилище различных  форм;

     • форма (идея) есть одновременно цель возникновения  вещи;

     • идея (форма) любой вещи троична: существует в Божественном разуме, в самой  вещи, в восприятии (памяти) человека.

     4. Исследуя проблему познания, Фома Аквинский приходит к следующим выводам:

     • откровение и разум (вера и знание) - не одно и то же (как считал Августин Блаженный), а различные понятия;