Сократ та проблеми, які він розглядав

Міністерство освіти і науки молоді та спорту України

Хмельницький національний університет

 

 

 

 

Реферат з філософії на тему:

«Сократ та проблеми, які він розглядав»

 

 

Виконав:

студент групи РТ-10-1

Мирончук І.М.

 

Перевірив:

Гапченко О.В.

 

 

 

 

 

 

Хмельницький 2011

1. Вступ

 

    По-просту кажучи, я вибрав  тему, присвячену Сократу тому, що  мені    сподобалося як він  "мучив" людей. Сократ вибирав  відомого політичного    діяча  або просто відому людину, після  того, як той прочитав свою   мову, і Сократ починав ставити свої знамениті питання. Причому спочатку    Сократ нестримно хвалив свого співбесідника, говорив, що він така розумна,    відома людина в місті, і що йому не складе труднощів відповісти на таке    елементарне питання. Сократ ставив своє дійсно елементарне питання   (але тільки на перший погляд). Співбесідник зухвало і нехотя відповідав на нього,   Сократ у свою чергу ставив чергове питання, що стосується все того ж   питання, співбесідник знову відповідав, Сократ питав і це доходило до того,   що співбесідник, в кінець-кінців, своєю останньою відповіддю суперечив своїй   першій відповіді. Тоді оскаженілий співбесідник питав Сократа, а сам те він   знає відповідь на це питання, Сократ же абсолютно спокійно відповідав, що не   знає і спокійно віддалявся. І цій своєю винятковістю, геніальністю,   вибраною Сократ нам сподобався.

Сократ при цьому користується грізною і непереможною зброєю-іронією.   Cократовская іронія виступає як діалектична пастка,   за допомогою якої буденний здоровий сенс виявляється   вимушеним вийти з усілякого свого окостеніння і дійти, - не до   самовдоволеного всезнайства, а до іманентної йому самому істини, -эта іронія   є не що інше, як форма, властива філософії в її суб'єктивному   відношенні до буденної свідомості.

Ця іронія здавалася такою, що йде від якоїсь загадкової, демонічної сили   Сократа, що ставить його над людьми, як би талановиті і розумні вони не були.   Розгадка цієї внутрішньої переваги, цієї сили, прихованої за добродушною   усмішкою, в тому, що сам Сократ невразливий. У його мовах, що збивають з пантелику, весь час відчувається якась упевненість і грунтовність людини,   яка хоча і не має готової відповіді на свої питання, але знає щось   більше, а саме: в ім'я чого йде пошук і як саме його треба вести, що   додає його іронії необориму силу Антея. Ця внутрішня грунтовність   Сократа виходить також з його переконання про можливість (саме можливості!)   раціонального осмислення і збагнення життя у всіх своїх проявах, у   всіх, навіть темних і містичних, сторонах і якнайтонших рухах людської   душі і інтелекту. Сократ переконаний, що у всій строкатості життєвих   переживань є щось об'єднуюче, якийсь загальний сенс, який може бути   виражений єдиною ідеєю, поняттям.

Випробовуючи інших  на мудрість, Сократ сам зовсім не претендує на звання   мудреця, воно, на його думку, личить Богові. Якщо людина самовдоволено   вважає, що на все він знає готові відповіді, то така людина для філософії     загибла, йому немає чого сушити голову у пошуках найбільш вірних понять,   немає чого рухатися далі по нескінченних лабіринтах думки. Він почиет на   лаврах істинах, які на перевірку виявляються зборами найубогіших,   плоскіших представлень обивательської премудрості. Що так почитав себе   мудрецем виявляється всього лише премудрим піскарем.

" Я знаю тільки  те, що нічого не знаю." Це  улюблений вираз, кредо   сократовской власної позиції. " Я нічого не знаю" - це означає, що   як би далеко я не просунувся в одіссеях думки, я не заспокоююся на   досягнутому, не одурюю себе ілюзією, що зловив жарптицю істини. Не   забуватимемо, що Сократа супроводжували не тільки захоплені погляди,   але і погляди, повні ненависті. Особливо зненавиділи Сократа ті з   софістів, які зробили мистецтво доводити праве і неправе своєю   професією. Хто робить замах на самовдоволення темних і порожніх людей, той   спочатку людина неспокійна, потім нестерпимий, і нарешті, злочинець,   заслуговуючий смерті. Першим напівжартівливим, напівсерйозним звинуваченням проти   Сократа з'явилася постановка в 423 році комедії Арістофана "Хмари". У якій   Сократ зображається майстром "кривих мов". У один з днів 399 року   до н.е.. жителі Афін читали виставлений для загального обговорення текст:   " Це звинувачення написав і клятвено засвідчив Меле, син Мелета,   піфеєць, проти Сократа, сина Софраникса з будинку Алопеки. Сократ звинувачується   в тому, що він не визнає богів, яких визнає місто, і вводить інших,   нових богів. Звинувачується він і в розбещенні молоді. Необхідне покарання —    смерть". Шахраї думки не пробачили Сократу його іронії, дуже   руйнівної для них. У мовах Сократа на суді, з великою художньою   силою переданих Платоном, вражає те, що він сам свідомо і рішуче   заперечує собі всі шляхи до порятунку, він сам йде назустріч смертному   вироку. У його міркуваннях приховано б'ється думка: раз вже, афіняни, ви   дійшли до такої ганьби, що судите мудрого з еллінів, то випийте чашу   ганьби до дна. Не мене, Сократа, судите ви, а самих себе, не мені ухвалюєте   вирок, а собі, на вас лягати незмивне клеймо. Позбавляючи життя мудрої і   благородної людини, суспільство себе позбавляє мудрості і благородства, себе   позбавляє стимулюючої сили, що шукає, критичної, такої, що турбує думки. І ось мене, людини повільного і старого( Сократу було тоді 70 років ), наздогнала     та, що наздоганяє не так стрімко, - смерть, а моїх обвинувачів,   людей сильних і моторних, -  та, що біжить швидше, - зіпсованість. Я йду   звідси, засуджений вами до смерті, а мої обвинувачі йдуть, викриті   правдою в злодійстві і несправедливості. У порогу смерті Сократ   пророкуватиме, що негайно після його загибелі спіткає афінян кара   важча, ніж та, якій його покарали. Сократ сам засудив себе на смерть, і,   вже засуджений, твердо відмовився від реальної можливості бігти з в'язниці і   піти у вигнання. Він добровільно дав розіпнути себе на хресті " батьківських   законів " і поступив вельми хитромудро і далекоглядно, кращим чином   продемонструвавши неістинність цих законів всьому світу. Пророцтво Сократа   збулося: ганьба лягла на голови його суддів, і перш за все на голови   обвинувачів. Вони, так само як тиран, судячий Зенона Елейського, були побиті   камінням і, як повідомляє Плутарх, повісилися, оскільки не винесли презирства   афінян, що позбавили їх "вогню і води".

Смерть Сократа з'явилася  останнім і самим викривальним, найгеніальнішим   його філософським твором, що викликав глибоке бродіння розумів і могутній   суспільний резонанс впродовж багатьох століть людської історії.  Юний учень Сократа - Платон, присутній на судовому процесі, випробував   настільки сильне етичне потрясіння, що важко захворів. " Як   жити далі в суспільстві, яке карає за мудрість ?" - ось питання, яке   встало перед Платоном у всій своїй драматичності і який породив інше   питання: " Яким повинне бути суспільство, побудоване в повній відповідності з   мудрістю?" Так народилася перша філософська утопія про "справедливий" (для   свого часу) суспільний устрій, що зробила згодом великий вплив   на виникнення і розвиток утопічного соціалізму.

 

2. Основна частина

 

   Питання: Яким  чином здійснюється процес пізнання і самопізнання по   Сократу?

   Тематичний план:

   1. Сократовський  поворот філософствування від  природи до людини.

   2. Поняття моралі, як головний предмет дослідження  Сократа ( головне

   поняття - чеснота. )

   3. Специфіка сократского методу ведення діалогу.

  

Сократ - представник  ідеалістичного релігійно-етичного   світогляду, відкрито ворожого матеріалізму. Вперше саме Сократ   свідомо поставив перед собою завдання обгрунтування  ідеалізму і виступив   проти  античного матеріалістичного світобачення, природничонаукового   знання і безбожника. Сократ історично був таким, що зачинає " тенденції, або   лінії Платона "  у античній філософії.

Сократ - великий античний мудрець, - стоїть у витоків раціоналістичних і

   просвітницьких традицій європейської думки. Йому належить видатне   місце в історії моральної філософії і етики, логіків, діалектиці,   політичних і правових учень. Вплив, наданий їм на прогрес   людського пізнання, відчувається до наших днів. Він назавжди увійшов до   духовної культури людства.

Спосіб життя Сократа, етичні і політичні колізії в  його долі,   популярний стиль  філософствування, військова доблесть і мужність,   трагічний фінал - оточили його ім'я привабливим  ореолом легендарності.   Слава, якою Сократ удостоївся ще за життя, легко переживала цілі   епохи і, не померкнувши, крізь товщу двох з половиною тисячоліть дійшла до   наших днів. Сократом цікавилися і захоплювалися у всі часи. Від століття до   століття аудиторія його співбесідників змінювалася, але не убувала. І сьогодні вона,   поза сумнівом, многолюднее, чим коли б те не було. В центрі сократовской   думки - тема людини, проблеми життя і смерті, добра і зла, чеснот   і пророків, має рацію і довга, свободи і відповідальності, суспільства. І   сократовские бесіди - повчальний і авторитетний приклад того, як можна   орієнтуватися в гущавині цих вічно актуальних питань. Звернення до Сократа   у всі часи було спробою зрозуміти себе і свій час. І ми, при всій   своєрідності наший епохи і новизні завдань, не виключення.

Сократ - принциповий ворог вивчення природи. Роботу людського розуму   в цьому напрямі він вважає нечестивим і безплідним втручанням в справу   богів. Мир представляється  Сократу творінням божества, "такого великого і   всемогутнього, що воно все відразу і бачить, і чує, і всюди присутній,   і про все має піклування". Потрібні ворожіння, а не наукові дослідження,   щоб отримати вказівки богів щодо їх волі. І в цьому відношенні   Сократ нічим не відрізнявся від будь-якого неосвіченого жителя Афін. Він   слідував вказівкам дельфийского оракула і радив робити це своїм   учням. Сократ акуратно приносив жертви богам і взагалі старанно   виконував всі релігійні обряди.

Основним завданням філософії  Сократ визнавав обгрунтування релігійно-етичного світогляду, пізнання ж природи, натурфілософію вважав   справою непотрібним і безбожним.

Сумнів ("я знаю, що нічого не знаю") винен був, по ученню Сократа,   привести до самопізнання ("пізнай самого себе"). Тільки таким   індивідуалістичним, шляхом, учив він, можна прийти до розуміння   справедливості, має рацію, закону, благочестя, добра і зла. Матеріалісти,   вивчаючи природу, прийшли до заперечення божественного розуму в світі, софісти   поставили під сумнів і висміяли всі колишні погляди, - необхідно тому,   згідно Сократу, звернутися до пізнання самого себе, людського духу   і в нім знайти основу релігії і моралі. Таким чином, основне   філософське питання Сократ вирішує як ідеаліст: первинним для нього є   дух, свідомості, природа ж - це щось вторинне і навіть неістотне,   не варте уваги філософа. Сумнів служив Сократу передумовою для   звернення до власного Я, до суб'єктивного духу, для якого подальший   шлях вів до об'єктивного духу, - до божественного розуму. Ідеалістична   етика Сократа переростає в теологію.    Розвиваючи своє релігійно-етичне учення, Сократ в протилежність матеріалістам, що закликають "прислухатися до природи", посилатися на особливий   внутрішній голос, нібито що наставляв його в найважливіших питаннях, - знаменитий   "демон" Сократа.

Сократ виступає проти детермінізму старогрецьких матеріалістів і   намічає основи телеологічного світобачення, причому тут початковим   пунктом  для нього є суб'єкт, бо він  вважає, що все в світі має   своїй на меті користь людини.

Телеологія Сократа виступає в украй примітивній формі. Органи чуття   людини, згідно цьому ученню, своєю метою мають виконання певних   завдань: мета очей - бачити, вух - слухати, носа - нюхати і тому подібне Рівним   чином боги посилають світло, необхідне людям для зору, ніч   призначена богами для відпочинку людей, світло місяця і зірок має своїй на меті допомагати визначенню часу. Боги піклуються про те, щоб земля проводила   їжу для людини, для чого введений відповідний розпорядок пір року;   більш того, рух сонця відбувається на такій відстані від землі, щоб   люди не страждали від зайвого тепла або надмірного холоду і тому подібне

Свого філософського учення Сократ в письмову форму не вдягався, але   поширював його шляхом усної бесіди у формі своеобразного,   методологічно направленої до певної мети суперечки. Не обмежуючись   керівною роллю в межах свого философско-политеческого кружка, Сократ   бродив по Афінах і усюди - на площах, на вулицях, в місцях суспільних   зборів, на заміському лужку або під мармуровим портиком - вів "бесіди"   з афінянами і заїжджими чужоземцями, ставив перед ними філософські,   релігійно-етичні проблеми, вів з ними тривалі спори, прагнув   показати, в чому полягає, на його переконання, дійсно моральне   життя, виступав проти матеріалістів і софістів, вів невтомну усну   пропаганду свого етичного ідеалізму.

Розробка ідеалістичної моралі складає основне ядро філософських   інтересів і занять Сократа.    Особливе значення Сократ надавав пізнанню суті чесноти.   Етична людина повинна  знати, що таке чеснота. Мораль і   знання з цієї точки зору співпадають; для того, щоб бути добродійним,   необхідно знати чесноту як таку, як "загальне", таке, що служить   основний всіх приватних чеснот.    Завданню знаходження "загального" винен був, по думці Сократа, сприяти   його особливий філософський метод.    "Сократський" метод, що мав своїм завданням виявлення "істини" шляхом   бесіди, суперечки, полеміки, з'явився джерелом ідеалістичної "діалектики".   "Під діалектикою розуміли в давнину мистецтво добитися істини шляхом

   розкриття суперечностей  в думці супротивника і подолання  цих   суперечності. В давнину  деякі філософи вважали, що  розкриття   суперечностей в мисленні і зіткнення протилежних думок є   кращим засобом виявлення істини".    Тоді як Геракліт учив про боротьбу протилежностей, як про рушійну   силу розвитку природи, зосередивши свою увагу, головним чином, на   об'єктивній діалектиці, Сократ, спираючись на элейскую школу ( Зенон ) і   софістів ( Протагор ), вперше виразно поставило питання про суб'єктивну   діалектику, про діалектичний спосіб мислення.    Основні складові частини "сократического" методу: "іронія" і "майевтика"   - формою, "індукція" і "визначення" - за змістом.    "Сократічеський" метод - це перш за все метод послідовно і   питань, що систематично ставляться, мають своїй на меті приведення   співбесідника до суперечності з самим собою, до визнання власного   неуцтва. У цьому і полягає сократовская "іронія".    Проте Сократ ставив своїм завданням не тільки "іронічне" розкриття   суперечностей в затвердженнях співбесідника, але і подолання цих суперечностей   з метою добитися "істини". Тому продовженням і доповненням "іронії"   служила "майевтика" - "повивальне мистецтво" Сократа ( натяк на професію   його матери ). Сократ хотів цим сказати, що він допомагає своїм слухачам   народитися до нового життя, до пізнання "загального" як основи дійсної моралі.    Основне завдання "сократического" методу - знайти "загальне" в   моральності, встановити загальну етичну основу окремих, приватних   чеснот. Це завдання повинне бути дозволена за допомогою своєрідної   "індукції" і "визначення".