Смысл учения Будды

       Можно сказать, что хотя зерно в действительности не всегда производит одно и то же, но в потенции оно всегда обладает способностью создавать что-то, и эта потенциальная возможность превращается в действительность при подходящих вспомогательных условиях, таких, как земля, вода и др. Поэтому зерно всегда одно и то же. Однако это слабый аргумент, так как фактически признается, что зерно перрого момента не является причиной растения и что, только будучи видоизмененным другими условиями, оно действительно что-то производит. Следовательно, следует признать, что изменение зерна свершается необходимо.

        Таким же образом может быть доказано, что ни одна вещь не остается неизменной в течение любых двух моментов, так как она не может дать одинакового результата за два разных момента своего существования. Следовательно, все длится только одно мгновение, момент.

г) Теория несуществования души

       Закон изменяемости универсален: ни человек, ни какое-либо другое существо — одушевленное или неодушевленное — не исключаются, из сферы его действия. Большинство людей верит в то, что в человеке живет некая субстанция, называемая душой (атма), которая продолжает существовать, несмотря на все изменения, претерпеваемые телом, которая существовала до рождения и будет существовать после смерти, переселяясь из одного тела в другое.

     В соответствии со своей теорией обусловленного существования и всеобщей изменяемости Будда отрицает существование такой души. Но в таком случае могут спросить, как же он объясняет целостность личности во всех ее перерождениях или даже просто в различных стадиях развития — детстве, юности и старости? Отрицая целостность идентичной субстанции в человеке, Будда не отрицает целостности потока последовательных состояний, из которых образуется его жизнь. Жизнь — это непрерывный ряд состояний; каждое из них зависит от предшествующих условий и, в свою очередь, порождает следующее состояние. Целостность эволюции жизни основана, таким образом, на причинной связи, охватывающей все стадии ее развития. Целостность часто объясняется с помощью светильника, горящего всю ночь. Его пламя в данный момент зависит от условий этого момента, но отлично от самого себя в другой момент, который зависит от других условий. И, тем не менее, здесь налицо непрерывный ряд различных огней. Так же как одно пламя может зажечь другое, хотя и отличное от него, но причинно с ним связанное, так и У- конечная стадия одной жизни может явиться причиной начала следующей. Поэтому новое рождение не есть переселение, то есть переход той же самой души в другое тело; то рождение последующей жизни—настоящей1.

        Таким образом,  концепция души, как и в философии Вильяма Джемса, заменяется здесь концепцией непрерывного потока сознания. Поскольку данное состояние сознания получает в наследство свои характерные черты от предыдущего состояния, прошлое существует в настоящем. Память, таким образом, можно объяснить без допущения наличия души. Эта теория несуществования души играет весьма важную роль в понимании учения Будды. Он неустанно убеждает своих учеников отбросить заблуждения о самих себе. Будда указывает, что те, кто страдает иллюзией о своем я, не знают своей собственной природы; однако они решительно протестуют против утверждения, что любят душу; они хотят сделать душу счастливой, достигнув спасения. Будда остроумно сравнивает это с любовью к самой красивой девушке страны, которую, однако, никто никогда не видел и не знал 2, а также с сооружением лестницы для подъема во дворец, которого человек никогда не видел 3.

         Человек  — это только условное название  совокупности различных целостей 4: целого материального тела (кая), нематериального ума (манас или читта} и бесформенного сознания (виджняна}, подобно тому как колесница — совокупность колес, осей, оглоблей и т. д. 5 Существование человека зависит от этой совокупности, и когда она распадается, человек перестает существовать. Душа, или я, означает не что иное, как эту совокупность. С психологической  точки зрения, человек, воспринимающий извне и изнутри, может рассматриваться как совокупность пяти видов изменяющихся элементов: 1) форма, состоящая из различных факторов, которые мы воспринимаем в этом теле, имеющем форму, 2) чувства удовольствия, страдания и безразличия, 3) восприятие, включая понимание и наименование, 4) предрасположение или стремление, порождаемый впечатлениями прошлого опыта, и 5) сознание самого себя.

        Подводя итог своему учению, Будда сказал однажды; «И ранее и даже теперь я настаиваю на этом — страдание и прекращение страдания». Цитируя это изречение, Рис-Дэвидс говорит, что теория зависимого происхождения (в обоих ее аспектах — объяснение мира и объяснение происхождения страдания) вместе с формулой восьмеричного пути достижения нирваны является «не только сущностью всего раннего буддизма, но также именно тем пунктом, относительно которого мы находим самые определенные и ясные утверждения Дхаммы как Дхаммы, приписываемые Гаутаме».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.2 ЧЕТЫРЕ  БЛАГОРОДНЫЕ  ИСТИНЫ.

         Проповедь своего  учения  Будда  начал с «четырёх благородных истин»:о  страдании и причине страдания,  об  устранении  причины страдания и о пути  к  прекращению страданий. Обращаясь  к  ученикам (бхикшу),  он говорил: «А вот,  бхикшу,  благая  истина  о том, что существует страдание. Рождение — страдание, старость — страдание, болезнь —страдание, смерть — страдание; соединение  с тем, что  неприятно, —страдание; разъединение с тем, что  приятно, — страдание; когда  нет возможности  достичь  желаемого — это тоже страдание. А вот, бхикшу, благая  истина  о том, что страдание имеет свою  причину. Это жажда, ведущая  к  перерождениям, связанная с  наслаждением  и страстью, находящая  удовольствие  то  в одном, то  в другом. Жажда  бывает трёх  видов:  жажда  чувственных  удовольствий,  жажда  перерождений,  жажда существования. А вот,  бхикшу, благая  истина о том, что страдание может быть уничтожено. Это  уничтожение  жажды и  полное  уничтожение  страсти, отказ от  них, отречение  от  них, освобождение  от  них, отвращение  от  них. А  вот, бхикшу, благая  истина о том, что существует  путь, ведущий к уничтожению  страдания».

       Согласно  первой  истине, всё  существование  человека  есть  страдание,

неудовлетворённость,  разочарование. Даже  счастливые  моменты  его  жизни в конечном  итоге  приводят  к  страданию,  поскольку  они  связаны с

«разъединением  с  приятным».  Хотя страдание  универсально, оно  не

является изначальным  и  неизбежным  состоянием  человека,  поскольку  имеет свою причину — желание  или  жажду  удовольствий, — которая  лежит  в основе привязанности  людей  к существованию  в  этом  мире.Такова  вторая благородная  истина.

       Пессимизм  первых  двух  благородных  истин  преодолевается  благодаря следующим  двум. Третья  истина  гласит, что  причина  страдания,  поскольку она  порождена  самим  человеком,  подвластна  его  воле  и  может  быть  им же и устранена — чтобы положить  конец  страданиям  и  разочарованиям, надо прекратить  испытывать  желания. О том,  как  достичь этого, говорит  четвёртая  истина,  указывающая восьмеричный  благородный  путь:

"Этот  благой  восьмеричный  путь  таков: правильные  взгляды,  правильные

намерения,  правильная  речь, правильные  действия,  правильный  образ

жизни, правильные  усилия,  правильное  осознание  и  правильное

сосредоточение».

      Таким образом, восьмеричный  путь  включает  три  основных  упражнения  в  нравственности, созерцании и  мудрости: культуру  поведения (правильные  мысль, слово, действие), культуру   медитации (правильные осознание и сосредоточение) и  культуру  мудрости (правильные взгляды). Культура поведения — это пять (или десять) основных  заповедей (панчашила); не  убей,  не  бери  чужого,  не  лги,  не  пьянствуй,  не  прелюбодействуй; а также добродетели  щедрости,  благонравия,  смирения,  очищения и т. п. Культура  медитации — это система  упражнений, ведущих  к  достижению внутреннего  умиротворения, отстранённости  от  мира  и обузданию  страстей. Культура  мудрости — знание  четырёх  благородных  истин. Из  всех  четырёх  благородных  истин  именно  восьмеричный  благородный путь  составляет  главное  своеобразие  буддизма. Будда  не  просто  говорит о возможности  освобождения, но и  указывает  путь, следуя  которому  каждый человек  собственными  силами,  без  помощи  Будды,  способен  достичь свободы  и  сам  стать буддой.  Всё это очень отличается от  других известных религий — ни  одно  религиозное  учение  не  признаёт, что  человек может своими  усилиями  сделать себя  богоподобным  существом.

      Встав  на  этот  путь,  можно  прийти  к  высшей  цели  человека — выходу из круговорота  перерождений (сансары), а значит, к  прекращению  страданий и достижению  состояния  освобождения — оно  и  есть  нирвана.  Следование только  моральным  заповедям  приносит  лишь  временное  облегчение. Четыре  благородные  истины  во  многом  напоминают  принципы  лечения:история болезни,  диагноз,  признание возможности выздоровления,  рецепт лечения.  Не случайно  буддийские  тексты  сравнивают  Будду с врачевателем, который  занят  не  общими  рассуждениями,  а  практическим излечением  людей от духовных  страданий.  И своих  последователей  Будда призывает  постоянно работать  над  собой  во  имя  спасения, а  не  тратить время на  разглагольствования о предметах, которых  они  не  знают  по собственному опыту. Он  сравнивает  любителя  отвлечённых  разговоров  с  глупцом, который вместо  того,  чтобы  позволить  вытащить  попавшую в  него  стрелу, начинает рассуждать о том, кем она была  выпущена, из  какого  материала сделана и т. п. Другими  важными  положениями  учения  Будды   являются  три  характеристики бытия (трилакшана): страдание (духкха), изменчивость (анитья) и отсутствие неизменной  души (анатман), а также учение  о  взаимозависимом возникновении  всех  вещей (пратитъя самутпада).

       В мире  нет  ничего  вечного — всякое  существование  имеет  начало  и  конец, а раз так, то  не  может  быть и  неизменной  души. Человек  состоит  из  пяти скандх: телесного (рупа), ощущений (ведана),  распознавания (санджня), кармических  импульсов (санскар) и сознания (виджняна). После смерти большая часть  скандх  разрушается. Существует  мнение,  согласно  которому  этика  Будды  принципиально безличностна.  Оно  по  меньшей мере  односторонне.  Действительно, восхождение  к  нирване  означает  погружение  в  абсолютно  безличное, внутренне  нерасчленённое  состояние.  В  этом  заключается  спасение человека. 

         Однако  осуществляется  оно  исключительно  в  результате  усилий самого  человека,  на  основе  его  свободного  индивидуального  выбора.  Всё определяется  мерой  добродетельности  намерений  и  поступков  индивида, обнаруживаемых,  правда,  во  всей  совокупности  предшествующих  рождений. Поскольку  нравственная  судьба  человека  полностью  подконтрольна  ему самому  и  возможности  его  спасения  не  ограничены  ничем,  кроме  его собственных  грехов  и  ошибок,  то  по  этому  признаку  этику  Будды вполне  можно  квалифицировать  как  этику  личности.  Как  полагает  Будда,человек,  чтобы утвердиться в качестве  нравственной  личности,  должен победить  самого  себя  как  обособленного  эмпирического  индивида.  В  этом смысле  его  можно  упрекнуть  в  том,  что  он  предельно  этизирует понятие  личности. Учение  Будды  нацелено  на  прекращение  человеческих  раздоров  через внутреннее  самосовершенствование  личности.  В  его  основе  лежат нравственные  цели.  При  этом  нравственность  интересует  Будду  прежде всего  в  её  практически  действенном  выражении,  как  путь  спасения.

        Вопросы  её  философско-доктринального  обоснования  он  оставляет  в стороне.  Точно  так же  в  учении  Будды   крайне  слабо  выражен религиозный  элемент.  Правда,  ученики  Будды  были  организованы  в монашеские общины.  Община (сангха)  наряду  с учителем  и учением – одно из  трёх  прибежищ  буддиста.  Однако  сама  община  цементировалась  во времена  Будды  общностью  духовно-нравственных  стремлений  и соответствующего  образа  жизни;  составленный  им  устав  общины основывается  на  прецедентах.  Буддизм  в  его  первоначальном  содержании не  был  отгорожен  от  мира  ни  философским,  ни  религиозным  панцирем. Это  предопределило  его  удивительную  пластичность,  способность  к изменениям  и  ассимиляции. 

          На  почве  разнообразных  философских  и исторических  традиций  буддизм  стал  быстро  видоизменяться,  он разделился  на  ряд  течений,  из  которых  наиболее  значительными  стали северный  буддизм (махаяна,  что  переводится  как  «большая колесница»)  и южный  буддизм (хинаяна, «малая  колесница»).  Одновременно  происходило обожествление  образа  Будды,  превращение  буддизма в  религиозное мировоззрение  и  практику.  В  таком  виде  он  дошёл  наших  дней.  Буддизм имеет  сегодня  сотни  миллионов  приверженцев  и  является  очень  заметным, значимым  элементом  в религиозно-культурном  многообразии  современного мира.

                                                            

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

       Будда как метафизик смотрел на жизнь и ее явления сквозь призму субъективного мировоззрения. Глубоко разочарованный в жизни, он пришел к отрицательному, безотрадному и одностороннему взгляду на жизнь и, как результату этого взгляда, учению о нирване. Он совершенно упустил из виду, что жизнь человека не должна быть пассивной, что цель ее заключается не в бездействии и сне, а в энергичной деятельности и борьбе, в стремлении к развитию нравственных идеалов человека и в уничтожении всего, что противодействует этому развитию, и, смотря на жизнь с собственной точки зрения, создал нравственное учение, высший идеал которого состоит в подавлении всякого жизненного ощущения, в смерти заживо, в уничтожении мысли и чувства.

        Буддизм оказал существенное влияние на все стороны жизни и, особенно на культуру принявших его стран. Распространение буддизма способствовало созданию тех синкретических (слитных, нерасчлененных) культурных комплексов, совокупность которых и образует так называемую буддийскую культуру (архитектура, скульптура, живопись, литература, буддийская наука и схоластическая образованность), имевших наибольшее значение в эпоху раннего средневековья.

      В своей основе, буддизм религией не является. В отличие от христианства или ислама, это в первую очередь практическое учение. Не налагающее обязанностей и обязательств, а всего лишь показывающее один из возможных путей постижения жизни.

 

 

 

 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.Васильев, Леонид Сергеевич. История религий Востока./Л.С.Васильев изд.,- М: 1998.

2. Энциклопедия для детей. Т6. Ч,1, Религии мира – 3-е изд., перераб. И доп.. – М.: Аванта+, 1999г., с,590.

3. Лосев Алексей Федорович. История античной философии./А.Ф. Лосев изд.,-М.,1989.

4. Асмус Валентин Фердинандович. Античная философия. История философии./ В.Ф. Асмус . 3-е изд.- М.,2003

5. Лысенко Виктория Георгиевна. Ранняя буддийская философия./В. Г. Лысенко изд.,- М., 1994.

6. Фукуяма Ф. Конец истории / Вопросы философии. 1990, №3

7. Андросов В. П. Индийский буддизм и тибетская цивилизация // Азия диалог цивилизаций, изд.,- СПб., 1996.

8. Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс // Ортега-и-Гассет Х. Дегуманизация искусства. изд.,- М: 1991.

9. Лысенко, Виктория Георгиевна. Ранняя буддийская философия./ В.Г. Лысенко изд.,- М: 1994.

10. Философский словарь, «Политическая литература»  изд.,- М:1986

11. Кочетов, Алексей Николаевич . Буддизм. «Политическая литература»/ А. Н. Кочетов изд.,- М: 1968