Смысл человеческого бытия. Проблема жизни, смерти и бессмертия

     Различие  подходов к пониманию природы души определило противоречивость воззрений и на загробную жизнь людей. Их также оказалось три:

1. учение о полном уничтожении грешников, не призванных к блаженной жизни, которое отстаивалось Арнобием и многими другими богословами;
2. учение об апокатастасисе (т.е. о всеобщем возвращении в абсолютное добро), которое разрабатывалось Оригеном и его последователями;
3. учение о вечности мучений, ревностным сторонником которого был, например, Августин Блаженный, утверждавший: «Так как вечная жизнь святых будет без конца, то для тех, для кого назначено вечное наказание, наказание это, без всякого сомнения, также не будет иметь конца». [2, стр.102]

     Земная  жизнь человека – это путь от рождения до смертного часа, когда  совершится его переход в жизнь  вечную. Смерть является дверью в более совершенный мир.

     Итак, говоря о личном бессмертии, религия  апеллирует к «живой вере», т.е. такой  вере, когда человек верит в  чудо, в абсурд, верит вопреки  всему и вся. Но быть или не быть бессмертной человеческой душе –  целиком зависит от божьего благоволения.

     Такая вера от бессилия, того бессилия, которое  человек осознал в себе еще  тысячи лет назад. Она есть прямое следствие неверия в человека, в его способность радикально продлить жизнь, стать практически  бессмертным. 
 
 
 
 

• ПРАКТИЧЕСКИ БЕССМЕРТНЫЙ.

      Давняя  мечта людей о личном бессмертии, неопределенно долгой и счастливой жизни, как и многие другие их сокровенные  чаяния, лишь сравнительно недавно  стало приобретать реальные предпосылки  своего практического осуществления.

      Бессмертие тела  - центральная тема работ К. Э. Циолковского. Он считал, что со временем человек обязательно примется за преобразование своего тела. Практическое бессмертие с точки зрения Циолковского, достижимо, в частности, потому, что никакой таинственной души в теле нет. Тело наше познаваемо. Это хотя и очень сложная, но все-таки машина. И смерть «есть порча машины, как остановка часов не может быть без полома  или деформации каких-либо частей, так и остановка жизни. Нет машины, которая перестала бы действовать без причины; так и человеческая останавливается не потому, что из нее вылетела душа, а потому, что испортилась. Разрушено тело, разрушен мозг, и нет жизни; материя рассеивается по всей вселенной, и жизнь навеки исчезает». [2, стр.165] Натуралисты же считали, что душа – символ бессмертия и, коль нет души, то невозможно никакого бессмертия.

      Циолковский подчеркивает, что жизнь организма  «не должна быть короткой, чтобы  существо в течении ее могло достичь  высокого развития и принести обильные плоды». [2, стр.166]  Хотя делает оговорку, что ученые ищут продолжения жизни и даже достичь физического бессмертия, но это пока нереально. Куда реальнее надеяться, что определенное удлинение наука рано или поздно достигнет.

      Циолковский одним из первых заявил о существовании внеземного высшего разума, который вероятнее всего уже достиг того практического бессмертия или приближается к нему, в отличии от несовершенного земного разума, который имеет еще лишь младенческий возраст. Отсутствие явных свидетельств существования внеземной цивилизации Циолковский объяснял неготовностью человечества к контакту с этим разумом.

      Кроме того, совершенно очевидно, что нынешний характер проникновения в космос, когда люди вынуждены находиться вне земли относительно недолго  и обязательно возвращаться на родную планету, в будущем претерпит качественное изменение: создание космических поселений, заселение планет Солнечной системы и околозвездного пространства далеких светил с необходимостью вызовут новую динамику народонаселения, потребуют иной продолжительности человеческой жизни. Практические шаги в этом направлении собственно уже приняты. Начаты исследования в области анабиоза человека.

      «Ну а где же истинное начало жизни, где  первобытный гражданин вселенной?»

      «Конечно, это атом или его более  первобытная  неизвестная часть». [2, стр.170]

      Даже  органическая жизнь, все существа, все  вокруг нас состоит из атомов, они  были в начале, и они будут всегда.

      Для обозначения человека, запрограммированного (генетически и социально) на практическое бессмертие, было предложено понятие Homo immortalis – человек бессмертный, наиболее качественно выражающий отличие от современного человека – Homo sapiens.

      Практическое  бессмертие никак не согласовывается  со сменой поколений в биологической  и социальной эволюции. Грубо говоря,  Бессмертие не будет давать нам развиваться. Но также существует возможность, что Личное практическое бессмертие,  предполагающее прекращение смены поколений как фактора развития в его нынешнем смысле, не только должна стать преградой на пути духовного прогресса, но, напротив, явиться  мощным импульсом движения человечества вперед, позволив максимально использовать творческий потенциал людей, неисчерпаемую уникальность каждого из них без колоссальных и нерациональных затрат на воспроизводство новых поколений, освоить космические просторы. Следовательно, уже сегодня можно говорить об объективной необходимости по-новому поставить и решать проблему бессмертия человека. Дело теперь за наукой, и, прежде всего за биологией и медициной.  

• Заключение

      Мечта людей о личном бессмертии родилась в глубине веков. Она имела  и религиозно-пессиместические (когда  бессмертными считались только боги), и религиозно-оптимистические формы (когда люди верили в вечную загробную  жизнь). Но время шло, и вера иссякла. Человек все чаще отрекался от богов, и вот уже являются сонмы не верующих ни в богов, ни в посмертное вечное блаженство. Они жаждут земных радостей, и можно сказать, что борьба с преждевременными смертями, за долгую и счастливую жизнь (если не для себя, то, по крайней мере, для своих потомков) составляет основную цель всего исторического развития человечества. Люди начинают верить (или просто хотят верить) в личное практическое бессмертие.

      Раньше  люди в среднем жили 30-40 лет. Главные  причины преждевременной кончины: войны, голод, нищета, угнетение человека человеком, социальная несправедливость и т.д. Сегодня же средний возраст человека составляет 70-80 лет. Люди медленно, но все-таки стремятся к увеличению своего срока.

      Понятие практического бессмертия в противоположность религиозным понятиям (абсолютное бессмертие, вечная жизнь, бессмертие души) означает не просто долголетие, а именно бессмертие, но бессмертие относительное, когда не исключается возможность человеческого организма, но вместе с тем и возможность того же организма функционировать неограниченно долго.

      На  столько долго, чтобы жизнь могла  ему надоесть! Чтобы смерть стала  ему желанней жизни.

      Человек уникален как в сущности, так и  в существовании. Нет идентичных мнений и суждений. Каждый выбирает для себя то, что он считает единственно правильным. Во многих случаях Смерть – единственный выход из ситуации. В большинстве случаях Смерть – есть смерть, безжалостное, единственное зло. Выбор должен сделать человек.

      Я разрешил себе процитировать прекрасный вывод Дж. Бернала, с которым не могу не согласиться: «Сейчас мы вынуждены принимать смерть, но нет нужды делать это с благочестивой покорностью, воспринимая ее как нечто от века предопределенное и неизбежное… Сколько неизбежной и необходимой она ни была на ранних этапах органической эволюции, совершенно ясно, что она не выполняет более полезной работы в человеческом обществе… Мы поняли, что смерть в принципе никоим образом не неизбежна, и мы должны позаботиться о том, чтобы найти способы отсрочить или избежать ее». [2, Стр.3]

      Наши  поразительные результаты в области  медицине и генной инженерии лично  у меня просто не оставляют сомнений, что когда-нибудь, может быть не сейчас, но через тысячу или несколько  тысяч лет, мы сможем продлить нашу жизнь на неограниченный срок. Стать практически бессмертным!  
 

Список  литературы

1. Бердяев Н.А. О назначении человека. М.: Республика, 1993.
2. Вишев И.В. Проблема личного бессмертия. Новосибирск, 1990.
3. Франкл Виктор. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990
4. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. М.: Политиздат, 1991.