Серебряный век русской философии

Теоретическая разработка Лениным проблем социального  развития была не только неразрывно связана  с практикой революционной деятельности, но и была подчинена этой деятельности. В этом проявлялись почти буквальное следование Лениным одиннадцатому  тезису Маркса о Фейербахе, в котором  говорилось о том, что предназначением  философии должно быть не объяснение, а изменение мира. В социально  – философских работах Ленина анализируются вопросы, связанные  с пониманием роли народных масс и  личности в истории, классов и  классовой борьбы, социальной революции, сущности государства, закономерностей  становления социализма. В трактовке  истории он опирался на ее материалистическое, марксистское понимание, обосновал  положение о возможности победы социализма в одной, отдельно взятой стране, развил учение о сущности и  роли диктатуры пролетариата. В теории культурной революции Ленин акцентировал внимание на необходимости воспитания «культуросообразного» человека, способного овладеть не только культурными ценностями, но и творить их. 

В своих работах  Ленин обращался к философским  проблемам, имеющим отношение к  диалектике природы, исследовал причины  кризиса в естествознании, возникшего на рубеже XIX – XX вв., раскрыл специфику  научных революций, дал гносеологическое определение материи и выдвинул положение о ее неисчерпаемости. Он исследовал ряд проблем теории познания: взаимодействие относительной  и абсолютной истины, критерии истинного  знания, сущность и роль практики, проблемы всеобщего метода познания, связи  философии и естествознания и  др. 

К наиболее важным философским  работам В.И. Ленина можно отнести: «Материализм и эмпириокритицизм», «Что такое «друзья народа» и  как они воюют против социал – демократов», «Государство и революция», «О значении воинствующего материализма», «Философские тетради». 

Религиозная философия  и философия космизма 

Ведущими идеями русской религиозной философии  конца XIX – начала XX вв. были соборность, всеединство и абсолютная ценность человека. Эти идеи разрабатывались и обосновывались в произведениях Бердяева, С. Булгакова, Достоевского, В. Соловьева, Л.Толстого, Федорова, Флоренского, Флоровского, Шестакова, Шпета и др. русских мыслителей 

Под соборностью  при этом понималось единство людей  на основе любви к Богу и друг другу. По мнению большинства философов, использующих это понятие, соборность проявляется в коммунитарности, общности людей и не знает над собой никакого внешнего авторитета. Соборуясь, писал, например, Флоренский, «мы собираемся в семью, в род, в народ и т.д., соборуясь до человечества и включая в единство человечности весь мир». 

Понятие «всеединство», используемое еще античными философами, а в Средние века получившее новое  содержание, связанное, прежде всего, с  идеей единого Бога, стало одним  из наиболее важных понятий русской  религиозной философии этого  периода. 

Что же касается отношения  русской религиозной философии  к человеку, то следует сказать, что  она вся буквально пронизана  духом гуманизма, признающим абсолютной ценностью человека и только человека. 

Многими представителями  этого направления русской философии  духовный мир человека признается двойственным. Человеку изначально приписывается  зло и своеволие. Некоторые из них считают пагубным преувеличивать роль рассудка, ибо жизнь – не одно только извлечение квадратного  корня, она многообразна: в поступках  человека много того, что не поддается  логическому и психологическому объяснению. Пороки человека, по мнению русских религиозных мыслителей, коренятся в утрате веры, которая  является необходимым условием нравственности. Поэтому, по мнению, например Достоевского, идеалом нравственности должен стать  человек верующий и смиренный. 

Совершенствование человека, с точки зрения русских  религиозных философов и писателей, является необходимым условием совершенствования  общества. А для этого, считал, например, Толстой, важно укреплять «царство Божие» внутри человека, умножать добро  и действовать в согласии с  принципом «непротивления злу насилием». 

Одним из выдающихся религиозных философов России был  поэт и публицист В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев. 

В истории русской  философии этого периода наблюдается  явление, оказавшее значительное влияние  на развитие всей мировой философской  мысли. Это космизм. 

Свои традиции он ведет издалека; серьезное влияние  на его представителей оказали труды  русских религиозных философов, в особенности Федорова и Соловьева. Однако это самостоятельное учение было сформировано естествоиспытателями-философами начала XX века. Они отстаивали идеи единства человека и космоса, космической  природы человека, его бессмертия и безграничных возможностей, благодаря  нравственному совершенствованию  и росту научных знаний. 

Прежде всего необходимо здесь назвать имя Н. В. Бугаева (1837 – 1902) – профессора математики, последователя учения Лейбница о монадах. Он высказал идею о том, что в основах бытия накапливается никуда не исчезающее прошлое. А так как оно в основном фиксируется в знаниях, то монады воплощают в себе сложности духовной жизни не только земной, но вселенской цивилизации, и именно от них зависит преобразование мира и развитие космической гармонии. 

«Космическая философия» была разработана К. Э. Циолковским (1857 - 1935). В основе ее лежит идея атома  как простейшего материально-духовного  элемента бытия. Он обладает чувствительностью  и, объединяясь в конгломераты, обеспечивает все разнообразие мира. Атом вечен, временны лишь его объединения, а  потому жизнь бесконечна. Смерть же есть лишь эгоистическое желание  сохранить привычное. Весь материальный мир в основе состоит из атомов, значит, жизнь ограничивать нашей  планетой нелогично. Живой космос представлен  множеством цивилизаций, в котором  мы – лишь одни из многих. Накопление знаний, безболезненное уничтожение  всех несовершенных форм жизни, социальный отбор наиболее интеллектуально  мощных индивидов, общественный контроль за рождаемостью и воспитанием должны способствовать созданию высокоразвитого общества. Выйдя в космос, человечество освободится от излишней там телесной оболочки. В космическом единении и наступит счастливая жизнь, полная интеллектуальных радостей и свободная от чувств, переживаний, страха. 

Идею космического взгляда на мир продолжил В.И. Вернадский (1863 - 1945). Он сформулировал  законы развития биосферы, в которых  речь идет о необратимости эволюции живого вещества и его усложнении. Вернадский обосновал принципы постепенного перехода биосферы в ноосферу (сферу  разума): вся планета охвачена разумной деятельностью и нет такой  области, где действие природных  закономерностей осуществлялось бы без социального влияния. Перестройка  биосферы делает человека в настоящее  время крупнейшей геологической  силой. Познав мир, развивая технику, общество способствует выходу ноосферы за пределы  планеты, в космос. Разумная сила определяет развитие природных процессов. Но в  ней присутствует не только отражение  научно-технических знаний, но характеристика социального строя, уровень нравственности. Именно поэтому наши идеалы могут  позволить нам смотреть в будущее  с оптимизмом. Чтобы эти идеалы были благими, должны объединить свои усилия наука, основная движущая сила развития общества, и нравственность. Наука и нравственность продвигаются вперед усилиями не всех людей, а отдельных  личностей, ибо в них заключается  будущее. Вернадский был сторонником  бессмертия жизни. 

К данному направлению  принадлежал и основатель космической  биологии А.Л. Чижевский (1897 - 1964). Он доказал, что развитие биосферы происходит не только под воздействием разумных сил  планеты, но и под влиянием физических факторов космоса. Эти космические  отношения сказываются на деятельности биологических систем всех уровней  развития. Чижевский установил факт, что периоды активности солнца сопровождаются массовыми миграциями животных, эпидемиями, взрывами социальной активности. Его  идей взаимосвязи космоса, социальных действий и поступков отдельных  личностей получили довольно широкое  распространение. Александр Леонидович многие свои философские выводы облекал  в форму стихов и пейзажей, считая научный язык недостаточно богатым  и гибким для их выражения.  

Кроме указанных  направлений в русской философии  этого периода можно выделить неокантианство (Введенский, Лапшин и  др.), философию интуитивизма (Лосский, Лосев, Франк и др.), позитивистскую философию (Кавелин, Лавров, Михайловский и др.), персонализм (Аскольдов, Бугаев, Козлов, Лопатин и др.). 

Каждое из этих направлений  было по-своему интересным и, в определенной степени оригинальным. 

Философия интуитивизма, например, была основана на идее интуиции как непосредственного видения  многообразной действительности во всей ее конкретности, дающего единственно  верное знание. Лосский, например, полагал, что «интуитивизм, утверждая, что знания не есть копия, не символ и не явление действительности в познающем субъекте ,а сама действительность, сама жизнь, подвергнутая лишь дифференцированию путем сравнения, устраняет противоположность между знанием и бытием, нисколько не нарушая прав бытия» 

Персонализм в России опирался на идеи христианства, а также  философию Лейбница, Канта, Бергсона и др. западных философов-идеалистов. Российские персоналисты считали единственным субъектом истории личность, которую  они противопоставляли обществу, неправомерно навязывающему ей свои ценности. Они отстаивали уникальность личностного опыта от растворения  его обезличенном опыте абстрактного субъекта. 

Противоречия мира всегда сказывались на философском  мировоззрении общества. В Росси, кроме того, всегда был крайне развит политический контроль за умонастроениями в различных социальных слоях. Осуществлялся он путем официальной и религиозной цензуры, административными методами поощрения и запрещения тех или иных форм научной деятельности. Материалистические и идеалистические тенденции в философии, естественным путем совершенствовавшие друг друга в Европе, на русской почве были искусственно разведены. Это представляло возможность идеалистическим направлениям оригинально и разнообразно проявить себя в философии. Правда, если они довольно заметно расходились с официальной православной доктриной, мыслителей резко одергивали (такова судьба Чаадаева, Толстого и многих других). Материалистические традиции сдерживались всеми административными средствами: от запретов преподавания дисциплин, закрытия журналов естественных направлений до политических преследований, высылки философов этих направлений за пределы страны (декабристы, Герцен, Шевченко, Белинский, петрашевцы, Чернышевский, Бакунин, Ковалевский и другие). 

После 1917 года картина  принципиально не изменилась, лишь развернулась в противоположную  сторону. Диалектический материализм  был провозглашен официальной философской  доктриной, иные же подходы были поставлены вне закона. И, как в дооктябрьский  период, защищаемое властями направление  стало догматизироваться, теряя  возможность к развитию и потому все более отходя от своих источников, а осуждаемые властями направления – искореняться политическими средствами. Если в XIX веке русский материализм влиял на философскую атмосферу всей Европы, то со второй четверти XX века подобное влияние на духовную жизнь мира начала оказывать русская философия, вытесненная за пределы государства.  

У философов Серебряного  века были различные судьбы: кто-то из них вместе с «белым движением» покинул родину, кто-то был выслан из Советской России и жил в  эмиграции, кто-то подвергся репрессиям и погиб в сталинские годы. Были и такие, кто смог вписаться в  университетскую и академическую  философскую жизнь в СССР. Но, несмотря на это, правомерно условное объединение этих мыслителей под  названием «философы Серебряного  века» на основании сочетания  широкой эрудиции, базирующейся на европейской культурной традиции, и  литературно-публицистического таланта.