Серебряный век русской философии

Произведение «Философия неравенства» (1918) весьма интересно  оценкой нового социалистического  государства, данного автором задолго  до того, как это стало ясно многим: «Социалистическое государство  не есть секулярное государство, как государство демократическое. Это – сакральное государство. Оно в принципе не может быть веротерпимо и не может признать никаких свобод. Оно признает права за теми, кто исповедует правую веру, веру социалистическую. Оно походит на авторитарное теократическое государство. Социалистическое государство есть сатанократия. Социализм исповедует мессианскую веру. Пролетариат есть класс – мессия. Хранителем мессианской «идеи» пролетариата является особенная иерархия – коммунистическая партия, крайне централизованная и обладающая диктаторской властью. Никакое волеизъявление народа не допускается. Необходимо насильственно подчинить народ «священной» воле пролетариата, а сам пролетариат подчинить «идее» пролетариата. Истину знают и истине подчиняются немногие – какой-нибудь центральный комитет коммунистической партии. Как не походит это на демократию!» 

Проблема демократии явилась центральной темой его  размышлений в книге «Судьба  России» (которая была по существу сборником  статей, опубликованных в газетах  и журналах в 1914 – 1918 гг.). собственно, к этой идее Бердяев обратился в силу волновавшей его дихотомии: общество – личность. Революционные события в России, участником и наблюдателем которых он был, тревожили его именно тем, что представляли собой опасность поглощения личности «народом», нацией. Он хотел бы отделить личность от «массы», «класса» и с ее позиции вглядеться в исторические события. 

Анализ демократии и социализма, настоящего и будущего, делается Н. Бердяевым с позиции  русского патриотизма и христианского  персонализма, пронизан болью за Россию и опасениями по поводу становления  итальянского фашизма, немецкого национал – социализма и сталинизма. Речь идет о его работах «Истоки  и смысл русского коммунизма» (1937), «О рабстве и свободе человека» (1939). В произведениях он анализировал коренное отличие понятий: мораль личности и мораль нации. Мораль нации, - писал  он, - есть национализм, когда «нации все дозволении, во имя ее можно  совершать преступления с человеческой точки зрения. Мораль нации не хочет  знать человечности». Подобной морали Бердяев предпочел мораль личности – персонализм, - с позиции которого, как он считал, только и возможно судить историю. 

Таковы учения трех выдающихся мыслителей России XIX –  нач. XX вв. Очевидно, что в противовес рациональным теоретическим учениям Запада для русской философии характерна гуманистическая направленность. Философское творчество здесь было высоко духовным творчеством. Эта мысль была центральной в произведениях Н. Бердяева «Смысл творчества», С. Франка «Живое знание», Л. Толстого «О жизни». Для русской философии была характерна ориентация на проблемы личности. Именно в русской философии развиваются такие направления как персонализм (Бердяев), историософия (Соловьев); анархо-социализм (Толстой); которые чаще всего предстают в виде религиозно-нравственных концепций личности. 

Была и другая, не менее влиятельная тенденция  в русской философской мысли  – русский космизм. Это учения Н. Федорова, Н. Умова, К. Циолковского, В. Вернадского, П. Флоренского, А. Чижевского, в которых центральной стала проблема единства человека и космоса. Она решалась по-разному: либо на естественно- научной основе и эволюционной теории, либо опираясь на религию. Идея русского космизма наиболее полно воплощена в творчестве В. И. Вернадского (1863 - 1945), и в частности в его учении о ноосфере (т. е. о новой земной оболочке, возникшей из биосферы и состоящей из мыслительной энергии человека). 

Русская философия  отличалась и еще одной существенной особенностью по сравнению с Западом  – в ней почти не было пессимистических философских учений, а преобладал оптимизм, основанный на вере в единство человечества и его духовно- нравственное совершенствование. 

славянофильство западничество  материализм философия космизм 
 

Домарксистский материализм 

В России конца XIX –  начала XX века существовало две разновидности  материализма: антропологический и  утилитарный. Родоначальником антропологического материализма является Чернышевский. 

Николай Гаврилович Чернышевский (1828 - 1889) родился в Саратове в семье священника. Окончил духовную семинарию, затем учился на историко-филологическом факультете петербургского университета (1845 – 1850). С 1851 по1853 гг. Чернышевский преподавал русский язык и литературу в Саратовской  гимназии. В 1855 г. он защитил магистерскую диссертацию. В течение нескольких лет Чернышевский сотрудничал в  журнале «Отечественные записки», занимал  руководящую должность в журнале  «Современник». В 1862 г. за революционную  деятельность он был арестован и  заключен в Петропавловскую крепость, затем сослан на каторгу в Сибирь. По возвращении из Сибири в 1883 г. жил  сначала в Астрахани, затем в  Саратове. 

По своему мировоззрению  Чернышевский до двадцати лет оставался  монархистом и глубоко религиозным  человеком. Под влиянием философии  французских просветителей, а также  работ Гегеля и Фейербаха в  его взглядах происходит перелом, он становится – материалистом, атеистом, а в понимании общества – республиканцем, демократом и социалистом. Основная цель его жизни – свержение  царизма путем крестьянской революции. 

Каковы же основные философские идеи Чернышевского? 

Прежде всего, следует  отметить, что Чернышевский считал, что вся природа развивается  от низших ее видов – к высшим, что человек – часть природы, биологическое существо. Разработанный им антропологический принцип полагал первичной социальной реальностью человека, взаимодействие которого с другими людьми составляет общество, а закономерности частной жизни отдельного человека обусловливают закономерности социальной жизни. Чернышевский считал, что общечеловеческие интересы могут быть реализованы в интересах трудящихся, так как только они действительно заинтересованы в социальных преобразованиях и, к тому же, составляют большинство общества. 

Ядром этической  доктрины Чернышевского была теория «разумного эгоизма», отдающая предпочтение разуму перед волей, просвещению  перед нравственным совершенствованием. В этой теории эгоизм рассматривался как природное свойство, а добро  сводилось к такому поведению, которое  полезно максимальному числу  людей. Для того чтобы народ был  социально активным и просвещенным, Чернышевский считал необходимым изменить общественную структуру и создать  условия для всестороннего развития человека из народа в духовном и  физическом смысле. 

Познание истины, с точки зрения Чернышевского, осуществляется в чувственных и логических формах, которые отличаются друг от друга  лишь количественно. Практика у него определялась как деятельность людей  по преобразованию природы. Основными  работами Чернышевского являются романы «Что делать» и «Пролог». 

Представителем «утилитарного» материализма был Дмитрий Иванович Писарев (1840 – 1868) – мыслитель и  публицист, который внес существенный вклад в русскую духовную культуру. 

Он родился в  селе Знаменское Орловской губернии в семье помещика. В 1861 г. Писарев  окончил историко – философский факультет Петербургского университета. В 1862 г. его за пропаганду насильственного свержения царизма заключили в Петропавловскую крепость ,откуда был освобожден по амнистии в 1866 г. Писарев продолжил свою публицистическую деятельность, откликаясь в своих статьях на все важнейшие события российской и зарубежной общественно – политической жизни. Жизнь Писарева была краткой, но яркой. Ее оборвал несчастный случай. Во время купания в море недалеко от Риги Писарев утонул. Похоронен он в Петербурге. 

Во многих своих  работах Писарев пропагандировал  учение Дарвина и свою собственную  «теорию реализма», в которой  настаивал на приоритете естествознания в совокупности с математикой может способствовать позитивным изменениям в обществе, победе знания над незнанием и религиозными предрассудками. Писарев утверждал, что при изучении природы необходимо принимать во внимание не только действительно существующие явления, а при анализе общества – реальные потребности человеческого организма. 

В своей оригинальной антропологической теории социального  прогресса Писарев отводил ведущую  роль народу, обосновывал положение  о том, что рост благосостояния людей  может быть обеспечен ростом умственного  капитала, который сам увеличивается  за счет стремления людей к пользе. В свою очередь, достижение определенного  умственного минимума является, по мнению Писарева, важнейшим условием революции, главная движущая сила которой  – «мыслящий пролетариат», демократическая  интеллигенция. 

Основными работами Писарева, связанными с философской  проблематикой, являются: «Схоластика XX века», «Идеализм Платона», «Физиологические эскизы Молешотта», «Прогресс жизни», «Очерки истории труда», «Прогресс в мире животных и растений», «Разрушение эстетики», «Популяризаторы отрицательных доктрин» и др. 

Философия марксизма 

Философия марксизма  или марксистская философия в  России конца XIX – начала XX вв., наибольший вклад в развитие которой внесли Богданов, Бухарин, Ленин, Мартов, Плеханов, Струве, Троцкий и др., представляет собой многоплановое явление, вобравшее  и отразившее всю сложность этого  периода развития страны. Одной из ее особенностей стала практическая направленность, связанная с задачей  изменения общественно – политического  строя. 

Первым российским марксистом, который взялся за теоретическое  обоснование этой задачи был Г.В. Плеханов. 

Георгий Валентинович Плеханов (1856 – 1918) родился в селе Гудаловка Тамбовской губернии в семье отставного гусарского офицера. После окончания гимназии, Плеханов в 1874 г. поступил в горный институт, где сблизился с народниками. Он был одним из создателей организаций «Земля и воля» и «Черный предел». За антигосударственную политическую деятельность дважды был арестован, а в 1880 г. был вынужден эмигрировать за границу. В 1883 г. Плеханов порывает с идеологией и практикой народничества и создает марксистскую группу «Освобождение труда». После основания РСДРП (1898) он принимает участие в ее работе. Плеханов осудил революцию 1905 г., а в 1917 г., уже вернувшись в Россию, не принял курса большевиков на социалистическую революцию. С его точки зрения, социалистическая революция может начаться лишь в высокоразвитых капиталистических странах, поэтому он отрицательно относился и к Октябрьской революции, полагая, что «русская действительность еще не перемолола той муки, из которой можно печь пирог социализма». 

Плеханов был первым пропагандистом и теоретиком диалектического  материализма в России. Марксизм он считал самой «совершенной» формой мировоззрения, которая в области  понимания истории, по его мнению, достигает уровня науки, придает  ей ту «строгость», которой часто  кичилась перед наукой об обществе «ее сестра – наука о природе». 

В своих работах  Плеханов много внимания уделял вопросам материалистического понимания  истории, проблемам исторической необходимости  и свободы, диалектике взаимоотношений  общественного бытия и общественного  сознания, теории классовой борьбы и др. Он разделял взгляды Маркса о роли производительных сил в  общественном движении, полагая, что  именно их изменение в общественных отношениях людей. Творцом истории  Плеханов считал народные массы. 

Высоко оценивая диалектику Гегеля, Плеханов неоднократно указывал не ее противоположность материалистической диалектике, являющуюся аналогом объективного мира, отражением его законов в  сознании человека. Вместе с тем, он не признавал абсолютной противоположности  материи и духа, считая материю  совокупностью вещей в себе», поскольку именно они являются источником ощущений. 

В теории познания Плеханов отстаивал принцип познаваемости  мира и существование объективной  истины и критиковал русских махистов за их представления о мире как  субъективной реальности. Вместе с  тем, он выступал и против «зеркального отражения» вульгарного материализма, которое не может, по его словам «оторваться  от отражаемого». Плеханов полагал, что представления человека об объективном мире являются всего лишь знаками, иероглифами, обозначающими его формы и отношения с такой степенью точности, которая достаточна для изучения «вещей в себе2 и воздействия на них. Если бы между субъективными образами и объективной действительностью не было бы правильного соответствия, писал Плеханов, то и само существование человека было бы невозможно. 

Одним из тех, кто  внес наибольший вклад в развитие марксизма в России, был В.И. Ленин. 

Владимир Ильич (Ульянов) Ленин (1870 – 1924) – политический деятель, теоретик и практик марксизма, основатель Российской социал – демократической партии большевиков, руководитель Октябрьской революции (1917 г.) в России, первый председатель правительства РСФСР (совет народных комиссаров), а затем и СССР. 

Ленин родился в  Симбирске (Ульяновск), здесь же окончил  гимназию. В 1887 г. Ленин поступил на юридический факультет Казанского университета. В конце этого же года он принял участие в студенческих политических выступлениях против царизма, был арестован и выслан под  надзор полиции в д. Кокушкино. В 1891 г. Ленин экстерном сдает экзамены за юридический факультет Петербургского университета, а в 1893 г., по приезде в столицу, он стал руководителем петербургских марксистов. В 1895 г. Ленин установил связь с группой «Освобождение труда» и стал одним из создателей в Петербурге «Союза борьбы за освобождение рабочего класса». В декабре этого же года его отправляют в ссылку в с. Шушенское, где он пробудет три года. В июле 1900 г. Ленин эмигрирует за границу, где руководит изданием газеты «Искра». В 1903 г. он организует большевистскую социал – демократическую партию. В 1905 г. Ленин вернулся в Россию, но в 1907 г. после поражения Первой русской революции вновь вынужден эмигрировать. В Россию Ленин вернулся в апреле 1917 г. и возглавил работу по организации Октябрьского вооруженного восстания. На II Всероссийском съезде Советов Ленин избирается Председателем Совета народных комиссаров.