Русская философия

Эта вечная божественная идея в системе Соловьева получила название Софии-мудрости. София — ключевое понятие системы Соловьева, поэтому его учение носит также название софиологии. Понятие Софии вводится Соловьевым для того, чтобы заявить, что мир — это не только творе­ние Бога. Основой и существом мира яв­ляется «душа мира» — София, которую следует рассматривать как связующее звено между творцом и творением, придающее общность Богу, миру и человечеству.

Механизм сближения Бога, мира и человечества раскрывает­ся в философском учении Соловьева через концепцию богочеловечества. Реальным и совершенным воплощением богочеловечества, по Соловьеву, выступает Иисус Христос, являющийся и полным Богом, и полным человеком. Его образ служит не только идеалом, к которому должен стремиться каждый индивид, но и высшей целью развития всего исторического процесса.

Принцип всеединства реализу­ется через концепцию цельного знания, представляющего собой неразрывную взаимосвязь трех разновидностей этого знания: научного, философского и религиозного. Цельное знание предполагает веру в су­ществование абсолютного начала — Бога. Истина постигается через непосредствен­ное созерцание, интуицию.

Утверждение Соловьева об истинном знании как синтезе эмпирического, рационального и мистического познания является основанием для вывода о необходимости единства науки, философия и религии. Подобное единство, которое он называет «свободной тео­софией» позволяет рассматривать мир как завершенную систему, обусловленную всеединством или Богом.

Заключение

Когда мы подходим к истории русской философии с мыс­лью, что она как философия конкретного народа отличается и чем-то своим, специфическим, речь не может идти об однознач­ных характеристиках русской духовности, также однозначно выразившей себя в личности мыслителя. Ни одно философс­кое произведение, ни один философ не могут притязать на пол­ное и окончательное выражение русской философской куль­туры. И если необходимо выявление общего, а в известной мере оно является выражением национального самосознания, то его надо рассматривать как состояние между противоположными натяжениями, внутри  которого оно появляется,   будучи  невы­водимым   из какого-либо одного философского высказывания, одного учения, из одной талантливой личности мыслителя.

Список литературы:

1 А.А.Радугин. Философия: курс лекций. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Центр,

1997. – 272 с.: ил.

2 Философия: учеб. Пособие для высших учебных заведений. /Отв. Ред. В.П.Кохановский. – Изд. 15-е. – Ростов н/Д: Феникс, 2007. – 576 с. – (Высшее Образование).

3 Н.О.Лосский. История русской философии. М.: Сварог и К, 2000. – 496 с.

4 Философия: Справочник студента / Г.Г.Кириленко, Е.В.Шевцов. – М.: Филологическое общество «Слово»: ООО «Издательство АСТ», 2002. – 672 с.

5 Философия: Учебник для вузов / Под ред. проф. В.Н.Лавриненко, проф. В.П.Ратникова. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1999. – 584 с.

6 Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – 2-е изд. М.: Гардарики, 2002. – 736 с.

7 Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии. Учебное пособие для гуманитарных вузов. Изд. 2-е, дополненное и переработанное. – М.: Издательство Магистр, 1996. – 352 с.