Русская философия конец 19 – начало 20вв. С.Л.Франк

Основной  мотив  философии Франка –  стремление   примирить рациональную мысль и религиозную веру,  причем  образцы  такого  синтеза  он ищет как в западной  философии,  так  и  особенно  в  концепции  всеединства В.Соловьева. В  подходе  С.Франка  к  пониманию  концепции  всеединства  проявляется интерес  к  двум  ее   аспектам:   онтологическому,   проблеме   соотношения материального  и  идеального,  и гносеологическому,  проблеме   соотношения постижимого и непостижимого.

  Первую  из  указанных  проблем  он  решает  в  духе   последовательного пантеизма,  путем   обоснования   идеи   всеобщей   одухотворенности   мира, «всесущебожия». Весь мир, полагает он, есть инобытие  Бога,  его  раскрытие, выражение. При  рассмотрении  гносеологических   аспектов   всеединства,  мыслитель  исходит  из  того,  что  познание   осуществляется   не   столько рационально, сколько  сверхрационально,  интуитивно,  через  воздействие  на познающего субъекта некоего абсолюта, всеединого, непостижимого.  По  мнению Франка, всякая вещь и всякое существо в мире есть нечто большее и иное,  чем все, что мы когда-либо сможем о нем узнать. Поэтому  только  при  соединении рационального и  иррационального,  интуитивного  способов  постижения  может быть раскрыт сам предмет в его трансцендентальной реальности.

Философия  всеединства  внесла  весомый  вклад   в   развитие   мировой

философской   мысли.   Она   способствовала   преодолению   односторонности, неполноты как материалистических, так и идеалистических систем  классической философии, противопоставив им учение о целостности, органичности бытия,  его несводимости к материальной или духовной основе. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение.

Русская философия  составляет важнейший элемент национального  самосознания россиян. Как любое крупное явление, она самобытна и занимает почётное место в мировой культуре. В ней раскрывается уникальное богатство русского философского мышления.

По своему содержанию  русская  философия  универсальна,  она  исследует различные  темы.   Нестандартность,   противоречивость социального   бытия обусловили ее особый  интерес  к  социально-политическим  проблемам.  Причем русская философия занималась не столько социально-философской  проблематикой вообще, сколько судьбами собственной страны. Интерес к  этой  теме  особенно возрос в конце XIX – начале ХХ  вв.  связи с катастрофическим  обострением социальной ситуации в России.

Подобно русской  литературе XIX века, русская философия этого периода может считаться своеобразной классикой в национальной философской традиции. Именно в её рамках сложились и выявили себя магистральные направления, нашедшие своё продолжение уже в ХХ веке. Так, например, ориентированные на неокантианство и феноменологию концепции Н. О. Лосского, С. Л. Франка, Г. Г. Шпета, И. А. Ильина и др. также имеют свои истоки в философии XIX века. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  используемой литературы.

1. Кириллова В.И. Философия: Часть первая: История философии: Учеб.           пособие. – Изд. 2-е, перераб. и доп. – М.: Юристъ, 2003. – 374с.

2. Горбачёв В.Г. История философии. Краткий курс лекций: Учеб. пособие. 2-е изд., перераб. и доп. – Брянск: «Курсив», 1998. – 336 с.

3. Шаповалов В.Ф. Основы философии. От классики к современности,

  изд. 2-е, дополненное: Учеб. пособие для вузов. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001. – 608 с.

4. Устьянцев В.Б. История философии: Учебник для высших учебных заведений. 2-е изд., перераб. и доп. – Ростов н/Д: Феникс, 2004. – 736с. (Серия «Вычшее образование»)

5. Фролов И.Т. Введение в философию:Учебник для вузов. В2 ч. Ч. 1. – М.: Политиздат, 1989. – 367 с.