Руйнівні сили суспільного розвитку: поняття, загальна характеристика

Нинішній етап взаємодії людини і природи характеризується принципово новими підходами. Це стало можливо тільки за умови забезпечення особового розвитку людини, бо високі технології немислимі без відповідного розвитку якостей людини. У філософській антропології найбільш поширеним є визначення людини як homo faber (творець знарядь). Специфіка нинішнього етапу розвитку світової цивілізації пов'язана з тим, що знаряддя праці і виробництва XXI в. принципово інші, чим в попередні епохи. Оволодівши речовиною, енергією і інформацією, людство підійшло до межі розвитку, за яким можуть наступити необоротні зміни і планети, і самої людини. Ще в 70-х рр. з'явилося поняття "коеволюция" (Н. Н. Моїсєєв) як розвиток концепції "ноосфери" В. І. Вернадського. Якщо під ноосферою розумівся тягар відповідальності за подальший розвиток не тільки суспільства, але і біосфери в цілому, то коеволюция позначає розвиток людського суспільства в гармонії з розвитком біосфери. Це - адаптація людства і його діяльності до природних процесів. Інакше людство перетвориться на "ракову пухлину" планети, винищить і природу і себе. Тому подальша еволюція людства повинна бути пов'язана з новим відношенням до природи і техніки.

    3)Третє джерело

    Третє джерело саморозвитку суспільства убачається в духовній сфері, в процесі реалізації того або іншого релігійного або світського ідеалу. Ідея теократії, тобто управління суспільством і державою вищими релігійними авторитетами, була дуже популярна в історії, та і зараз знаходить місце в концепціях релігійного фундаменталізму. Історія суспільства в цьому випадку розглядається як реалізація волі Бога, а завдання людини - утілити цей промисел, приділяючи основну увагу не земним проблемам, а підготовці до майбутнього, вічного життя.

   У концепціях історії А. Тойнбі, П. Сорокіна основне значення в детермінації суспільства надається морально-релігійному, духовному вдосконаленню суспільства, співвідношенню санкцій і нагород як провідної причини групової солідарності людей.

   Прихильники соціалістичного і комуністичного ідеалу бачать в ньому один з основних "двигунів" суспільного розвитку, що кличе мільйони людей на боротьбу за звільнення людства і побудову справедливого суспільства.

  Очевидно, що в реальному суспільному саморозвитку потрібно враховувати всі три джерела. Пріоритет кожного з них визначається залежно від конкретного етапу розвитку даного суспільства. Взаємодія цих джерел внутрішньо суперечливо, і як було давно відмічено, процес вирішення цих протиріч підпорядкований певній ритміці, тобто все повторюється через певну кількість років (описують 4-, 12-, 36-, 100-, і 144-річні цикли, так звані довгі хвилі тривалістю в 50 років (Н. Д. Кондратьев).

Видний французький історик Ф. Бродель говорив, що історичні події - це пил, а головне - цикли і тренди, тобто довгі цикли тривалістю 100 років і більш. Філософський сенс ритміки історії зв'язаний з розумінням процесу розвитку в цілому. Воно протікає або лінійно (від створення світу Богом до Страшного Суду), або циклічно з поверненням як би до минулого, але на іншому рівні (спіраль історії).

   Історики виділяють декілька типів циклічності: маятникоподібний рух, круговий, спіралевидний і хвильовий (синусоїдальне). Тип циклічності залежить від розміру і масштабу суспільної системи: у малих переважають маятникові цикли, в середніх - кругові і спіралевидні, у великих - кругові і довгохвильові.

  Концепція П. Сорокіна (1889-1968) заснована на уявленні про три типи фундаментальних культур в історії людства: релігійної, проміжної і матеріалістичної. У культурі першого вигляду (типу) рух історії і її ритм визначається взаємодією волі трьох сил: Божої, бісівської і людської. У культурі третього типа, матеріалістичній, історія розглядається на основі плотсько-сприйманої реальності, зміни якої виступають як провідний чинник історії. Перехід від культури одного типа до культури іншого типа здійснюється через культуру проміжного типа, що має послідовні стадії: криза - крах - очищення - переоцінка цінностей - відродження.

  В кінці XX в. Ф. Фукуяма висунув уявлення про "кінець історії" як слідство відходу з історичної арени могутніх ідеологій і заснованих на них держав.

   Інші дослідники вважають, що світова історія зараз знаходиться в точці біфуркациї, де співвідношення порядку і хаосу міняється і наступає ситуація непередбачуваності. Представники синергетики (наприклад, І. Прігожін) надають основне значення чиннику випадковості в реалізації ідеї самоорганізації суспільства при обліку нелінійного характеру цього процесу.

  Історична і філософська думка кінця XX в. тільки нащупує основні закономірності ритміки історичного розвитку, пов'язані з тяжкістю глобальних проблем людства.

III.              Висновок

   Впродовж майже всієї історії розвитку . філософської думки в ряду з іншими фундаментальними ідеями істотне місце займала ідея прогресу. Велика частина людства, перш за все мислителі, вірує в прогрес, тобто не тільки в еволюцію, а в поступальну ходу людства до однієї вищої розумної мети, до ідеалу загального блага, що спокутує всі жертви, всі страждання. І хоча іноді, як говорив Р. Лейбніц, і зустрічається позадній рух на зразок ліній із заворотами, проте, врешті-решт, прогрес запанує і восторжествує. Гегель визначав всесвітню історію як "прогрес в свідомості свободи - прогрес, який ми можемо пізнати в його необхідності"

Питання про прогрес - це не просте питання умогляду, а життєве питання про долю людини і всього людства, а в ще ширшому плані - і всього світового буття.

Роздуми про соціальний прогрес приводять до суперечливих питань, наприклад:

      Стає людство фізично і духовно здоровішим і щасливішим чи ні?

      Чи розвивається витонченість розуму і відчуття людей або сучасні люди не просунулися в своєму розумовому розвитку ні на йоту в порівнянні з пишністю розуму, скажімо, в стародавніх цивілізаціях?

       Що принесла людям сучасна техніка - цей "ідол" людства? Хіба авангардизм і абстрактне мистецтво кращі за полотна Рафаеля і Леонардо да Вінчі, а п'єси або вірші наших сучасників кращі за творіння Шекспіра, Гете, Пушкіна, Лермонтова і Тютчева?

    Деякі автори стверджують, що люди біологічно, інтелектуально і етично вироджуються, доводячи це тим, що збільшується число ракових хворих, хворих серцево-судинними, нервово-психічними, алергічними і іншими недугами.

  Порушення екологічної рівноваги, жахливе забруднення навколишнього середовища, накопичення термоядерних, хімічних, біологічних засобів масового винищування - це "подарунок" учених. В результаті всього цього сучасне людство підійшло всупереч своїй волі до краю прірви свого буття в цьому світі.

Свідомість багатьох наших сучасників пронизує гнітюче відчуття якоїсь безперспективності: чи варто боротися, прагнути до кращого, піклуватися про долі прийдешнього покоління, якщо все повинно звернутися в тлінь? Виникає украй загострене почуття приреченості людини в світі. Звідси ідеї трагічної долі роду людського, кризи свідомості, краху розуму, відсутності віри в позитивні програми виходу: ради чого жити, коли всі ідеали прогресу померкнули?

Що ж зараз мають на увазі, коли говорять про прогрес і його витрати? Що взагалі таке прогрес? По сенсу - це розвиток до кращого. Але що таке - це краще і як же може розвиток до кращого принести погане?

Тут є дві сторони. По-перше, кажучи про витрати і біди, принесені прогресом цивілізації, в зміст цього поняття вкладають те, що вважалося прогресом (особливо економічним і технологічним) ще в XIX в., вірніше, сучасну екстраполяцію цих уявлень.

   Кинемо хоч би побіжний погляд на чудові відкриття, починаючи із стародавніх часів, у області математики, астрономії, фізики, біології, медицини, а вже в науці Нового і Новітнього часу - теорії теплоти, електрики, магнетизму, оптики, теорії відносності, квантової механіки, кібернетики і т.п. І ми зрозуміємо: зовсім не дивно, що ідея наукового прогресу виявилася домінуючою починаючи вже з XVIII в., коли Ж. Кондорсе випустив свою знамениту книгу "Ескіз історичної картини прогресу людського розуму" (1794).

   У XIX в. у такому прогресі дійсно бачили шлях до кращого для людства. Сучасне розчарування в прогресі в першу чергу викликане обдуреними надіями: прогрес технології обернувся екологічними бідами і небезпекою фізичної загибелі людства (зброя масового ураження, катастрофи на АЕС), соціальні експерименти привели до жахливих жертв і створення вироджуваних тоталітарних суспільств. "

Платня за прогрес буде завжди, як би добре ми не скоректували це поняття.

І це, мабуть, важливіша сторона проблеми.

   Є області, в яких прогрес безперечний - це області пізнання і економіки. У пізнанні людство йде до однієї певної і ясної мети - до істини, знання дає нам все більше можливості його практичного застосування у всіх сферах нашого буття. Розповсюджуючись в масах, воно освічує, прославляє, об'єднує людство, вносячи свій внесок в єдину культуру.

Але хіба наука сама по собі може дати людині і людству всю повноту блага - духовного і тілесного?

Було б дуже наївним вважати, що історичний прогрес являє собою якийсь урочистий хід людства тільки прямо вперед і лише неодмінно вгору, при цьому в усіх відношеннях.

Список використаної літератури:

1.Философия: Учебник / Ред. Кохановский В.П.

2. Спиркин А.А. Философия: Учебник.

3. Філософія. Навчальний посібник/ за ред. І.Ф. Надольного

2