Рене Декарт - соотношения души и тела

Животное — это машина, а потому всецело относится к  физическому миру. У него нет бессмертной  души, отсутствуют мышление и свободная  воля. Поведение животных можно полностью  объяснить с механической точки  зрения.

Декарт в своих воззрениях на поведение животных в соответствии с “духом времени” исходил из метафоры часового механизма. “Мне достаточно хорошо известно, что животные способны делать многие вещи лучше нас, но это  меня не удивляет. Напротив, данное обстоятельство еще раз утверждает меня в мысли, что они... действуют под влиянием тех же причин, что и пружины  и шестерни часового механизма, который  показывает время куда точнее, чем  это способны делать мы в своем  суждении” (цит. по: Maurice & Mayr. 1980. Р. 5).

5. Взаимодействие души  и тела

С точки зрения Декарта, душа нематериальна (то есть не состоит из какой-либо материи). Душа способна сознавать  и мыслить, давая нам таким  образом информацию о внешнем  мире. Ум не обладает ни одним из свойств  материального мира. Его основной характеристикой является способность  к мышлению, что и отделяет ум (душу) от всего материального мира в целом

Однако мыслящий, чувствующий  и обладающий свободной волей  ум должен неким образом воздействовать на тело и воспринимать ответные реакции. Если в душе рождается намерение, например, переместиться из одного места в другое, то это желание  выполняется мускулами, сухожилиями  и нервами нашего тела. Аналогичным  образом, если тело подвергается воздействию  какого-либо стимула (света или тепла, например), именно ум воспринимает и  обрабатывает чувственные данные и  принимает решение о соответствующей  реакции.

Для того, чтобы сформулировать собственную концепцию взаимодействия души и тела, Декарту необходимо было отыскать некий физический орган, в котором они могли бы сочетаться. Поскольку он, в соответствии с  давней философской традицией, считал душу абсолютно простой по строению, то есть не имеющей внутри себя никаких  составных частей, то взаимодействовать  она могла только с каким-нибудь одним телесным органом. По его убеждению, такой орган должен находиться где-то в мозге, поскольку опытные данные показывали, что впечатления движутся от периферии в мозг и, наоборот, все импульсы движения исходят из мозга. Было совершенно ясно, что мозг во всех психических процессах играет какую-то особую роль.

Необходимо было отыскать такую структуру в мозге, которая  была бы одновременно единой и единственной (то есть не имела бы внутренних подразделений  и не дублировалась бы в каждом из полушарий мозга). Такой структурой — с точки зрения Декарта —  является шишковидное тело или сопапит. Именно этот мозговой орган он и  объявил местом встречи души и  тела.

Декарт описывает это  взаимодействие в типично механистической  манере: движущиеся по нервным трубкам  животные соки определенным образом  запечатлеваются в шишковидном  теле, и на этой основе ум создает  чувственные образы, восприятия. Иными  словами, количество движения (поток  животных соков) создаст душевное качество (восприятие). Справедливо и обратное: ум неким образом запечатлевает  себя в шишковидном теле (не совсем понятно, правда, как это происходит), а последнее, в свою очередь, отклоняясь в ту или иную сторону, направляет токи животных соков к тем или иным мускулам тела. В результате же возникает физическое движение. Таким образом психическое состояние человека вызывает свойственные его телу физические движения.

Однако мыслящий, чувствующий  и обладающий свободной волей  ум должен неким образом воздействовать на тело и воспринимать ответные реакции. Если в душе рождается намерение, например, переместиться из одного места в другое, то это желание  выполняется мускулами, сухожилиями  и нервами нашего тела. Аналогичным  образом, если тело подвергается воздействию  какого-либо стимула (света или тепла, например), именно ум воспринимает и  обрабатывает чувственные данные и  принимает решение о соответствующей  реакции.

Для того, чтобы сформулировать собственную концепцию взаимодействия души и тела, Декарту необходимо было отыскать некий физический орган, в котором они могли бы сочетаться. Поскольку он, в соответствии с  давней философской традицией, считал душу абсолютно простой по строению, то есть не имеющей внутри себя никаких  составных частей, то взаимодействовать  она могла только с каким-нибудь одним телесным органом. По его убеждению, такой орган должен находиться где-то в мозге, поскольку опытные данные показывали, что впечатления движутся от периферии в мозг и, наоборот, все импульсы движения исходят из мозга. Было совершенно ясно, что мозг во всех психических процессах играет какую-то особую роль.

Необходимо было отыскать такую структуру в мозге, которая  была бы одновременно единой и единственной (то есть не имела бы внутренних подразделений  и не дублировалась бы в каждом из полушарий мозга). Такой структурой — с точки зрения Декарта —  является шишковидное тело или сопапит. Именно этот мозговой орган он и  объявил местом встречи души и  тела.

Декарт описывает это  взаимодействие в типично механистической  манере: движущиеся по нервным трубкам  животные соки определенным образом  запечатлеваются в шишковидном  теле, и на этой основе ум создает  чувственные образы, восприятия. Иными  словами, количество движения (поток  животных соков) создаст душевное качество (восприятие). Справедливо и обратное: ум неким образом запечатлевает  себя в шишковидном теле (не совсем понятно, правда, как это происходит), а последнее, в свою очередь, отклоняясь в ту или иную сторону, направляет токи животных соков к тем или  иным мускулам тела. В результате же возникает физическое движение. Таким  образом психическое состояние  человека вызывает свойственные его  телу физические движения.

Список литературы

Шульц Д.П.,Шульц С.Э., История  современной психологии. С-Петербург, 1998

Ярошевский М.Г., История  психологии. М,1985