Религия. Роль религии в жизни общества

3.Религия и здоровье 

Любые религиозные  направления всегда уделяли большое  внимание здоровью людей, лечению болезней. Первоначально болезни рассматривались  как внешнее и враждебное человеку живое существо, проникающее в  тело и вызывающее болезненное состояние. Беспомощность перед силами природы, непонимание окружающего мира привели к возникновению представлений о злых духах, вселяющихся в человека, и применению ряда магических средств и приёмов лечения (заклинания, заговоры, молитвы и др.), заключавших в себе зачатки психотерапии. Развивались знахарство, шаманство, возникла жреческая, храмовая медицина. Шаманы, ламы, жрецы лечили население. В монастырях собирались, переписывались, накапливались и сохранялись травники, медицинские наставления. 

Врачи и жрецы  далёкого прошлого, наряду с мистическими, магическими формами врачевания, использовали рациональные лечебные приёмы и целебные средства народной медицины. Большое значение придавалось диететике, гигиеническим предписаниям, массажу, водным процедурам, гимнастике. Применялись хирургические методы: трепанация черепа, в случае трудных родов – кесарево сечение, эмбриотомия и другие приёмы. Древнекитайская медицина использовала более 2000 лекарственных средств, среди которых особое место занимали женьшень, ртуть, корень ревеня, камфара и др. Несколько тысячелетий насчитывает своеобразный метод иглотерапии. 

Обширные сведения о медицине народов, живших в I тысячелетии  до н.э. на территории Средней Азии, Ирана, Азербайджана и Афганистана, содержит «Авеста» (IX в. до н. э. – III в. н. э.) – священная книга зороастризма. В тот период сложились первые представления об анатомии и физиологии человека. Важное место отводилось предупреждению болезней («Вырви недуг прежде, чем он коснётся тебя»), из чего следовали многие предписания гигиенического характера, в том числе о режиме питания, семейной жизни, об отношении к беременным женщинам и кормящим матерям, о запрещении пить опьяняющие напитки и др. 

Медицина Древней  Греции использовала накопленные древневосточными народами сведения. Тенденция к дифференциации знаний нашла отражение в культах сына Аполлона обожествлённого врача Асклепия (в Древнем Риме – Эскулап) и его дочерей: Гигиен – охранительницы здоровья (отсюда название науки – гигиена) и Панакии – покровительницы лечебного дела (отсюда термин панацея – средство от всех болезней). Лечение проводилось в храмовых «асклепейонах» и домашних лечебницах.

Разные варианты учения о здоровье наметились ещё  в медицине государств Древнего Востока, но наиболее чётко оно сформулировано в IV в. до н. э. Гиппократом, который на много веков вперёд определил направление развития медицины. Он превратил наблюдение у постели больного в собственный врачебный метод исследования, указал на значение образа жизни и роли внешней среды в этиологии заболеваний, учением об основных типах телосложения и темперамента у людей обосновал индивидуальный подход к диагностике и лечению больного.

Проследить истоки медицинской науки и её достижения на ранних этапах исторического развития можно на основании изучения Библии, в которой встречается большое число сюжетов, так или иначе связанных с медициной, неоднократно речь идёт о врачах и врачевании. Вопрос о медицинских сюжетах в Библии занимал многих исследователей. В 1901 и 1903 гг. в Санкт-Петербурге вышли два выпуска работы А.А. Пясецкого «Медицина по Библии и Талмуду». В 1998 г. появилась книга Т.И. Грековой и А.Ф. Мефодовского «Библейская медицина».

По мере развития медицинских знаний фигура целителя становилась все более значимой, и профессия врачевателя начала обретать самостоятельное значение. Талант и знания врачей считались божественным даром, а сам он – посланцем Бога на земле. В Библии говорится: «Почитай врача честью по надобности в нём, ибо Господь создал его, и от Вышнего – врачевание. ... Знание врача возвысит его голову, и между вельможами он будет в почёте. Господь создал из земли врачевства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими...» 

В Новозаветное время Иисус Христос выступает  фактически как глава медицинской  школы. В Евангелие от Луки сказано: «Созвав же двенадцать (апостолов), дал силу и власть над всеми бесами, и врачевать от болезней, и послал их проповедовать Царствие Божие и исцелять больных». Исцеление больных рассматривалось в раннехристианскую эпоху как первейший долг Церкви. Апостол Павел пишет: «Одному даётся Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений». 

Библия повествует об отказе иудеев употреблять в пищу свинину. В наши дни известно, что  этот обычай появился у иудеев и  мусульман из опасения заражения трихинеллёзом, личинки которого находятся в свином мясе. В Библии сказано о необходимости обряда обрезания. Жрецы толковали этот обряд как доказательство принадлежности к истинной религии Бога Яхве, признак избранности еврейского народа. Гигиенический смысл обряда обрезания крайней плоти, который евреи заимствовали у египтян, состоит в профилактике воспалительных заболеваний мужских половых органов.

Санитарно-гигиенический  свод правил, которые разработал Моисей, был закреплён в книгах Ветхого Завета. Методы и средства лечения несут явный след египетской медицины. Они сохраняют связь с магией, да и врачеванием у евреев так же, как у египтян, занимаются жрецы.

Отголоски прежних  верований ещё звучали в представлениях о злых духах, вселяющихся в человека, но основным распорядителем здоровья, жизни и смерти евреев предстает Господь Бог. Болезнь могла возникнуть с Божьего попущения или соизволения через посредство нечистой силы: «И отошёл сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его и по самое темя его». Поскольку болезни посылались как кара за грехи, то и исцелить от них мог только Господь: «Я, Иегова, твой врач!». А соответственно и терапия вначале сводилась исключительно к мольбам об исцелении, которые могли быть услышаны и признаны достойными внимания, о чём свидетельствовало выздоровление больного, или, напротив, могли оказаться недостаточными, и человек превращался в тяжелого хроника или умирал. Исцеление всегда воспринималось как свидетельство прощения грешника: «И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать».

Проблемы, связанные  с пьянством и алкоголизмом, совсем не новы на нашей земле. Они заботили ещё израильтян. Отражено это и  в Библии. «У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого раны без причины? у кого багровые глаза? У тех, которые долго сидят за вином, которые приходят отыскивать вина приправленного». Пьяный человек забывает о приличиях – его глаза «будут смотреть на чужих жён, и сердце его заговорит развратное». Дочери Лота напоили своего отца и вступили с ним в интимные отношения, чтобы забеременеть – надо полагать, что трезвый он не пошёл бы на эту противоестественную связь. 

В период религиозно-нравственного  упадка всё шире стала проявляться склонность к пьянству, соответственно усилилось и осуждение этого порока, влекущего за собой болезни, нищету, нарушение норм морали, правил общежития и законов. «Не будь между упивающимися вином, между пресыщающимися мясом, потому что пьяница и пресыщающийся обеднеют, и сонливость оденет в рубище», – наставляет отец своего сына. «Работник, склонный к пьянству, не обогатится, и ни во что ставящий малое, мало-помалу придёт в упадок. Вино и женщины развратят разумных». Неоднократно говорится в Библии о недопустимости решать в нетрезвом виде серьёзные дела, отправлять государственные обязанности: «И сказал Господь Аарону, говоря: вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания... чтобы не умереть». Мать царя Лемуила предостерегает его от соблазна: «Не царям, Лемуил, не царям пить вино, и не князьям – сикеру (крепкий напиток), иначе они, напившись, забудут устав и извратят закон в отношении страдальцев». «Горе тем, которые с утра ищут сикеры и до позднего вечера разгорячают себя вином, – угрожает пророк Исайя. – Горе тем, которые храбры, пить вино... За то, как огонь съедает солому, и пламя истребляет сено, так истлеет корень их, и цвет их разнесётся, как прах». 

В Библии много  внимания уделяется принципам правильного  питания, неоднократно говорится о гигиене сексуальной жизни, осуждаются половые извращения, а также инцест – сексуальные контакты с близкими родственниками [4, c. 271].

В Византийской империи в этот период возникли крупные  больницы для гражданского населения. Опустошительные эпидемии и войны обусловили создание в Европе карантинов, монастырских больниц и лазаретов. На Руси первые учреждения по оказанию медицинской помощи населению появились при монастырях. Первая больница была основана в XI в. при Киево-Печерской лавре. 

Возникновение религии связано с таким уровнем  развития человеческого интеллекта, когда появляются зачатки теоретического мышления и возможность отрыва мысли  от действительности: общее понятие  отделяется от обозначаемого им предмета, превращается в особое «существо», так что на основе отражения человеческим сознанием того, что есть, в нём могут появиться представления о том, чего в самой действительности нет. Эти возможности реализуются лишь в связи со всей совокупностью практической деятельности человека, его общественных отношений (социальные корни религии).

В первобытных  религиозных верованиях запечатлено  фантастическое сознание людьми их зависимости  от природных сил. Не отделяя себя ещё от природы, человек переносит  на неё отношения, складывающиеся в первобытной общине. Объектом религиозного восприятия становятся именно те природные явления, с которыми человек связан в своей повседневной практической деятельности, которые имеют для него жизненно большое значение. Бессилие человека перед природой вызывало чувство страха перед её «таинственными» силами и непрестанные поиски средств воздействия на них. 

Исторически наиболее ранними проявлениями религии были магия, тотемизм, ведовство, погребальный культ, шаманизм; более поздняя форма  доклассовой религии – многобожие, почитание многих богов.

В политеизме сверхъестественный мир представляется как иерархия богов, обладающих большей или меньшей  властью, имеющих каждый своё индивидуальное имя, свой облик (часто антропоморфный) и свою определённую сферу управления в природе и обществе. Во главе пантеона, в соответствии с земной властью, стоит верховный бог, но не единственный, в отличие от монотеизма. Политеизм не исключает признания богов других народов. В ритуале политеизма главную роль играет жречество, группирующееся вокруг храмов. Таковы были религии древних египтян, греков, римлян и других народов древности. 

Период формирования раннефеодальной цивилизации характеризуется  становлением мировых религий, стремлением  церкви охватить, подчинить себе духовный мир и все стороны деятельности человека.

На Аравийском полуострове за 1200 лет до н. э. возник иудаизм. На полуострове Индостан зародился  буддизм, который потом распространился  на страны Южной и Восточной Азии. В Европе это был период стремительного распространения и утверждения христианства, на Ближнем Востоке с VII в. – мусульманства. Монотеистические религии вырастали не на пустом месте. Они впитывали в себя, преображая и подчиняя своим идеологическим и этическим системам, ряд унаследованных элементов языческих верований и ритуалов. 

Значение религии  состоит в том, что она решала жизненно важные задачи людей, живших в конкретное время в конкретных условиях. В первобытных обществах  религиозные культы давали людям  видимость безопасности. Они верили: «Наши тотемы, наши фетиши, наши боги защитят нас, принесут удачу на охоте, отгонят злых духов, приносящих болезни, после смерти проводят нас в «верхний мир», где ждут нас наши предки». Эти же культы регулировали уклад жизни семьи, общины, племени. Накопленный веками опыт, сосредоточенный в знаниях шамана или жреца, позволял защитить людей от реальных опасностей – строгое табу на употребление в пищу ядовитых растений, некоторых видов животных и их органов; запрет на охоту в «священных» местах, где размножаются промысловые животные; строгий контроль за сексуальными отношениями, чтобы не допустить близкородственных браков, и т.д. 

Функции монотеистических религий были более сложными и  более обширными. В какой-то степени  они решали те же задачи, что и  религии более ранних цивилизаций, но к ним присоединились государственные проблемы. Они регулировали отношения между различными социальными группами граждан, объясняли божественное происхождение верховной власти, призывали к терпению угнетённых и обездоленных. Важная роль принадлежала религии в сплочении народа в период становления государства, при необходимости отразить нашествие завоевателей. Церковные иерархи вселяли в людей надежду во времена эпидемий и в голодные годы. 
 

Библиографический список

1.                Гусейнов, А.А. Природа как ценность культуры [Текст] / А.А. Гусейнов // Экология, культура, образование. – М. : Б.и., 2009. – С. 5–7.

2.                Гусейнов, А.А. Краткая история этики [Текст] / А.А. Гусейнов, Г.Г. Иррлитц. – М. : Мысль, 2007. – 589 с., ил.

3.                Дёжкин, В.В. За гуманность с разумом и сердцем [Текст] / В.В. Дёжкин // Охота и охотничье хозяйство. – 2007. – № 5. – С. 1–4.

4.                Дёжкин, В.В. Охотничье хозяйство США [Текст] / В.В. Дёжкин. – М. : НИА – Природа, 2006. – 59 с.

5.                Дёжкин, В.В. Основы биологического природопользования [Текст] / В.В. Дёжкин, Л.В. Попова. – М. : Модус-К – Этерна, 2008. – 320 с.

6.                Дёжкин, В.В. Экология природопользования [Текст] / В.В. Дёжкин, В.В. Снокин, Л.В. Попова // Инф.-спр. бюллетень «Использование и охрана природных ресурсов в России». – 2007. – № 4. – С. 19–26.

7.                Егошин, А.В. Глобальное потепление: факты, гипотезы, комментарии [Текст] / А.В. Егошин. – URL : http: www.priroda.su, 2008.

8.                Заварзин, Г.А. Становление биосферы [Текст] / Г.А. Заварзин // Вестник Российской Академии наук. – 2009. – Т. 71, № 11. – С. 988–1001.

9.                Иллюстрированная история религий. в 2 т. / под общ. ред. проф. Д.П. Шантепи де ля Соссей. – М. : Российский Фонд Мира, Валаамский Монастырь, 2008. – т. 2.