Проблемы культуры в философии Просвещения (Вольтер, Дидро, Руссо, Шиллер)

  Что касается социально-политических воззрений, то со своим радикализмом Руссо принадлежит  к пред-ставителям наиболее прогрессивного течения социальной мысли своего времени. Однако с его социально-политическим радикализмом в значительной мере контрастирует его общефилософский подход к миру. Руссо, хотя и находился во многом под влиянием французского механистического материализма, в частности Дидро и Д'Аламбера, сам не подошел ни к механистическому, ни к какому другому материализму. В его воззрениях на общество проявляются признаки материализма, но это всегда скорее отдельные моменты, которые в рамках общего идеалистического подхода остаются одиночными.

  Определенные  элементы дуализма можно найти у  Руссо и в понимании сущности человека. Человек заключает в  себе материальный и духовный принципы, тело и душу.

  В вопросах теории познания Руссо был  сторонником сенсуализма, однако не считал разум определенным корректором  чувственных данных (как, например, Лейбниц), таким корректором он считал чувство. В его несколько нигилистическом отношении к разуму и в подчеркивании роли чувства проявляются и элементы определенной субъективной ориентации, которая достигает вершины в последних, автобиографических работах («Исповедь», «Думы одинокого путника»).

  Видимо, Руссо первым постиг противоречивые стороны цивилизации и пришел к выводу, что развитие производства, культуры и науки приносит и нечто  иное, чем выгода и польза. Эти  важные наблюдения были импульсом для  дальнейшего развития социальной мысли.

  Значение  Руссо состоит в его социально-политическом радикализме. Именно это провозглашали  самые прогрессивные и радикальные  течения Великой французской  революции. Для Робеспьера «Общественный  договор» Руссо становится библией. Воззрения Руссо стали официально признанной идеологией якобинцев. Его  радикализм импонировал всем прогрессивным  мыслителям последующих поколений. Философские и социальные воззрения  Руссо значительно повлияли на утопических  социалистов XIX столетия (в частности, его суждения о равенстве людей).

  Французское Просвещение, подчеркивая момент активности человека, обращало внимание на анализ социальной практики того времени и  тем самым в немалой степени  способствовало познанию действительных закономерностей развития общества.

  Несколько под сенью Вольтера и Руссо, которые, бесспорно, представляют вершину французского дореволюционного Просвещения, находится  Жан Антуан Кондорсе (1743—1794). Если Вольтер и Руссо своим творчеством идейно прокладывали путь Великой французской революции, то Кондорсе непосредственно активно участвовал в ней. Он основал первую послереволюционную газету «Республика, или Защитник представительской власти». С 1790 г. он выполнял различные функции в Законодательном собрании, кроме прочего был его председателем. В 1793 г. вступил в конфликт с представителями партии Робеспьера и был арестован. После краткого срока заключения якобы кончил жизнь самоубийством в тюрьме.

  Философские взгляды Кондорсе наиболее существенно  характеризует его последняя  работа — «Эскиз исторической картины  прогресса человеческого разума». В ней он попытался представить  развитие человечества не как простой  хронологический ряд событий, но как процесс, пронизанный взаимопереплетающимися причинными взаимосвязями. Сам он характеризует свою попытку так: «Этот образ является историческим, ибо он подвержен постоянным изменениям и возникает благодаря последовательному изучению человеческих обществ на различных этапах, которые они прошли. Он должен отразить закономерность изменений, зарегистрировать влияние, с которым каждый миг воздействует на миг последующий, и показать на различных модификациях, через которые прошел род человеческий при постоянном самообновлении в ходе бесчисленных столетий, какими шагами он приближался к истине или счастью» .

  Кондорсе, понятно, не мог обнаружить движущие силы человеческого развития и прогресса. Его подход к истории в сущности является идеалистическим. Однако он близко подходит наиболее ярко выраженным прогрессивным идеям французского Просвещения. Он резко выступает против религии, возвышает разум. Разум, согласно его взглядам, является движущей силой человеческого прогресса.

  В своих политических воззрениях, как  и в практической политической деятельности, Кондорсе — решительный сторонник  республики, однако он считает социальное неравенство естественным и неизбежным в развитии общества. Он рекомендует  ограничивать его определенным минимумом, в частности гарантируя одинаковые возможности торговли и предпринимательства. Эти воззрения отражают интересы революционной буржуазии начала 90-х годов XIX столетия.

  Творчество  Кондорсе проникнуто идеей прогресса. Его вера в способности и возможности  человечества определяет и заметную оптимистическую ориентацию его  взглядов. Оптимизм отражает успехи, которых  достигла французская буржуазия  в начале 90-х годов.

  Кондорсе  сам говорит, что «природа не определила никаких границ совершенствованию  человеческих способностей; что совершенствование  человека является действительно неограниченным; что прогресс этого совершенствования  независимо ни от каких сил, которые  хотели бы его задержать, является ограниченным лишь существованием нашей земли, куда забросила нас природа». Оптимизм Кондорсе исходит из его веры в  разум и является органическим завершением  понимания общества, характерного для  Просвещения.

Русо………………