Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека

 

2. Мировоззрение и  мироощущение древних славян. Русские Веды (поклонение Триглаву; идеал Красоты на Руси; принципы общины)

 

Современная наука (история  и археология) в 90-е годы широко обсуждала  сенсационные открытия, сделанные как  на территории Германии (обнаружение  славянских поселений), так и в предгорьях Урала (раскопки древнего славянского города Асгард), которые свидетельствуют о существовании в древности высокоразвитой славянской цивилизации.

Ещё в начале ХХ в. Николай  Константинович Рерих и его супруга  Елена Ивановна поставили перед собой задачу найти глубинные культурные слои в истории славянских народов и индусов. Они искали причину притяжения народов России и Индии. С этой целью они снарядили экспедиции на Тибет и в Индию. Рерихи пришли к выводу, что славянские народы и индусы принадлежат к единой

Ведической культуре. Если символом веры древних индусов  является почитание Тримурти, то символом веры древних славян являлось поклонение Триглаву – трём верховным богам. Свидетельством тому являются дошедшие до наших дней

«Русские Веды», по сути, - славянский Ветхий Завет. Русские Веды представлены двумя источниками – «Песни птицы Гамаюн» и «Велесова книга». Последняя переписана новгородскими жрецами в IX в. с глиняных табличек.

Первый источник отражает киевский вариант ведической религии, а «Велесова книга» - новгородский вариант Триглава. Это говорит о том, что славянские волхвы (жрецы) шли различными путями к постижению Единого.

Различие и противостояние новогородской и киевской веры видно  на многих примерах. Наиболее почитаемым в киевском Триглаве богом был Перун (бог грозы и войны), который существовал в эпоху противостояния кочевникам. Славянские жрецы всегда понимали, что Перун – ипостась, проявление Единого Бога. Славянская вера в глубокой древности пришла к монотеизму, к вере в ведическую Троицу – Тримурти– Триглав.

Бог Сварог (Род) осознавался  как глава «Божьего рода». Его  культ оттеснялся культом его  ипостасей: Перун, Дажьбог, Велес и  др. Различные жреческие школы  неодинаковыми путями шли к пониманию  тайны Троицы. В Киеве в Триглав вошли: Род-Сварог- Перун (Небесный Отец), Дажьбог – Сын, Стрибог – Святой Дух. Культ этой «Троицы» не мешал почитанию других богов: Богоматери – Лады, бога богатства и скота – Велеса, богини судьбы и воды – Макоши, богинь смерти и жизни – Марены и Живы.

В Новгороде Троицу –  Триглав понимали иначе. Небесным Отцом  считали только Сварога, а Род  не считался божественной личностью. Род  – имя Вселенной. Перун – Сын  Сварога, Святой Дух – бог неба и света Свентовит, который постепенно вытеснил Велеса.

Гимны «Песен Гамаюн» заучивались славянами наизусть, передавались из уст в уста, из поколение в поколение. Конечно, они частично искажались, но за последние 4-5 столетий они стали записываться. Если считать по бабушкам, то звеньев передачи информации за 1000 лет – примерно 10.

«Велесова книга» повествует о переселениях славян примерно в  эпоху, уходящую к ХХ в. до н.э. (это  более древняя эпоха, чем времена  Ветхого Завета, который был дан  через Моисея в ХI в. до н.э.). Завершается  Велесова книга временами, предшествовавшими принятию на Руси христианства.

Многотысячелетний опыт утвердил славян в мысли о том, что Красота там, где Благо, выработав  у них безграничное доверие ко всему прекрасному. Идеей Красоты  пронизаны литературные памятники  более поздних времен и тексты Русских Вед. Красота в представлении древних славян была неотделима от чистоты и мужества. Показная красота и храбрость несовместимы. Геродот рассказывает о венедах (так называли древних славян греки, по их вере – Русские Веды), которые отличались невероятным мужеством, бесстрашием и благородством. Сдавшегося врага славяне щадили и отпускали, даже если знали, что завтра помилованный враг вновь поднимет против них свое оружие.

Идеалом женской Красоты  у древних славян являлась супружеская  пара богов – Лада и Ладо, которым помогали их дети – Лель и Полель. Лель — бог любви и брака мифологии, сын Лады. Красивый юноша с курчавыми волосами, влюбляет в себя девушек, наигрывая им на свирели и напевая. Когда же ему проходу нет от очередной избранницы, Лель находит ей парня и убеждает обоих, что они искали именно друг друга. Появляется Лель весной, живёт со своим братом Полелем в лесу. Вместе они выходят утром встречать Ярило. Свирель Леля можно услышать в Купальскую ночь.

Иными словами, семья  была олицетворением красоты и гармонии мира. Женская красота была неотделима от материнства. Этого нельзя сказать о древнегреческих богах (олицетворением мужской красоты у древних греков являлся был бог Аполлон, женской – Афродита, в их обликах подчеркивается красота тела, ибо «человек понят как хорошо организованное тело», по словам А.Ф. Лосева в его «Двенадцати тезисах об античной культуре».

Формой организации  социальной жизни древних славян являлась славянская община, которая  радикальным образом отличается от восточного типа общин (восточная община построена на принципе коллективизма, принесении личности в жертву традициям).

Принципы славянской общины позволяют определить её отличие  от восточной общины:

1. Принцип взаимопомощи;

2. Принцип всесословности;

3. Принцип народоправства (вече – высший орган власти);

4. Принцип гласности,  открытости и обсуждаемости касающихся  всех членов общины проблем;

5. Принцип единогласия  (решение принималось только в  том случае, если все голосовали  за принятие этого решения;  если хотя бы один человек голосовал против, решение не принималось до тех пор, пока остальные не находили аргументов с целью убедить оппонента в правильности предлагаемого решения). Это говорит об уважении к правам личности.

Все эти принципы синтезирует  понятие соборности. Соборность означает гармонию личности и общины – такой формы общности, которая поглощает негативные черты человека, высвобождая в нем все лучшее (при этом, как отмечал славянофил К.С.Аксаков, человек «свободен как в хоре») и одновременно позволяет гармонично развиваться индивидуальности, отсекая индивидуализм и эгоизм. В.Соловьев, русский философ, раскрывает соборность через принцип всеединства. Принцип соборности противоположен коллективизму, в котором личность приносится в жертву коллективным интересам.

 

3. Тест на размышление: В чем состоит различие жреца (мага), священника и философа как представителей различных типов мировоззрения?

 

Для того, что бы объяснить  разницу между жрецом философом  и священником нужно четко  представлять что такое религия, магия и философия как формы мировоззрения.

Философия – это теоретически оформленное мировоззрение, система  общих теоретических взглядов человека на мир в целом. Иными словами, философия – это автобиография  человечества, написанная им самим, и  вобравшая в себя всю мудрость веков.

Религия (от лат. religio –  святость) – восстановление связи  между Богом и человеком, основу которой составляет вера в существование  Бога и в Его главенствующую роль в мироздании и жизни людей. Освятиться - значит выполнить волю Бога.

Магия (от лат. magia, греч.mageia) – совокупность обрядов, связанных с верой в способность человека воздействовать на природу, людей, животных, богов. Различают белую магию (манипуляция с помощью светлых сил) и черную магию (обращение к нечистой силе).

Магия и религия противоположны. Магия – это стремление устроится в мире без Бога. В основе ее лежит богоборческий мотив. Здесь нет живого религиозного чувства. Поэтому маг и священник противоположны друг другу. Маг служит себе, стремясь использовать потусторонние силы. Священник служит Богу. Маг стремится повелевать не только животными, растениями и природой, но и человеком. Поэтому магия затормозила духовное развитие человечества на многие тысячелетия.

Но в чем же разница  между философом и священником?

По своей основной сущности религиозная философия и религия глубоко родственны друг другу. Но, во-первых, у них разные задачи, а во-вторых, они являются разными видами духовной деятельности. Религия – жизнь в общении с Богом, имеющая целью удовлетворить потребность человеческой души в спасении, в обретении спокойной уверенности в конечном торжестве добра и справедливости. Задача философии – объяснить бытие в системе понятий. Казалось бы, невозможно одновременно веровать в Бога и логически постигать Его бытие. Русские религиозные мыслители считали эту трудность преодолимой через сверхлогическую интуицию мысли.

Платон видел задачу философии в том, чтобы определить, «как человек сам от себя», самостоятельно, может познать Бога. Иными словами, философия -самостоятельный поиск Абсолюта. Верующий начинает путь от Бога (Откровения), философ – от себя. Но, в конечном итоге, они должны встретиться.

 

Список литературы

 

1. Демин В.Н. Тайны  русского народа. – М.: Вече, 2006. –  352 с.

2. История философии:  учебник для вузов / Под ред. В.П. Кохановского.– Ростов н/Дону: Феникс, 1999. – 464 с. – С. 171-174.

3. Кузьмичев И.К. Лада, или повесть о том, как родилась  идея прекрасного и откуда  Русская Красота стала есть. Эстетика  Киевской Руси – М.: Политиздат, 1989. – 369 с. – (главы 1-3, 5).

4. Мень А. История  религии: В поисках Пути, Истины  и Жизни В 7 тт. Т.1. Истоки религии.–  М.: Слово, 1992.– 287 с. 

5. Мизун Ю.В., Мизун  Ю.Г. Русь Ведическая. – М.: АиФ  Принт, 2003. – 528 с.

6. Основы философии  в вопросах и ответах: учебное  пособие для студентов вузов. / Под ред. Е.Е. Несмеянова.– Ростов н/Дону: Феникс, 2002. – С. 19-42; с.110-112.

7. Радугин А.А. Философия:  курс лекций. Учебник для вузов.  М.: Центр, 1997. – 272 с. – С. 12-15 (мировоззрение); с. 92-97 (Просвещение).

8. Русские Веды. Песни  птицы Гамаюн. Велесова книга. – М.: Наука и религия, 1994. – 304 с. – С. 285-299 (комментарий к «Велесовой книге»); с.280-284 (о книге «Песни птицы Гамаюн»).

9. Философия: Учебное  пособие для вузов / Под ред.  В.П. Кохановского.– Ростов н/Дону: Феникс,1997. – 576 с. – С. 6-25, с. 70-71.

 

Размещено на Allbest.ru