Проблема человека в философии

1) преобладающие социальные установки  личности;

2) принадлежность к определенной  социальной группе, классу (К. Маркс);

3) национальная принадлежность;

4) степень рациональности социального  действия (М. Вебер);

5) принадлежность к зодиакальным  знакам;

6) система ценностей личности;

7) активность личности (Э. Фромм);

8) количество энергии (Л. Н. Гумилев).

Рассмотрим  некоторые способы типологий:

1) по виду социальных установок  личности разделяют на шесть  групп: теоретический тип, целью  которого является изучение и  познание окружающего мира;

экономический, стремящийся к собственному материальному  обогащению;

политический, стремящийся к получению возможности  управлять людьми;

социальный;

эстетический;

религиозный;

2) по классовой и групповой принадлежности  выделяются следующие типы личности:

студенты, интеллигенция, рабочие, военнослужащие, пенсионеры и др. По виду преобладающих  ценностей различают следующие  типы:

1) реалист - личность с особо  развитым чувством долга, дисциплинирован,  держит себя и ситуацию под  контролем; 

2) идеалист-личность, вырабатывающая  собственные систему ценностей,  идеалы, отрицательно относящийся  к авторитетам; 

3) традиционалист - человек, привыкший  выполнять поручения, не креативен; 

4) фрустрированный тип - личность  с заниженной самооценкой, всегда  считающий себя лишним;

5) годенист - личность, основной целью  которой является удовлетворение  сиюминутных потребностей, получение собственного удовольствия.

В данной типологии выделяются:

рецептивный тип - пассивная личность;

  эксплуататорский, рыночный и накопительный⁸.

 

 

3. Философия о смысле жизни человека

Вопрос  о смысле жизни ("Зачем ты есть?) является другой стороной вопроса "Что  ты есть?", ибо определение содержания предмета ("Что?") предусматривает  вывод о его предназначении ("Зачем?"). Определить предмет - значит найти его  пределы, за которыми будет уже ДРУГОЕ предмета, существенно от него отличающееся. Мысль о верхнем пределе как  раз и соотносится с понятием совершенства, полноты какого-нибудь положительного качества.

Итак, вопрос о смысле жизни, смысле человеческого  бытия вытекает из вопроса о его  сущностных чертах, о возможной их предельности - совершенстве⁹.

Каждая  культурно-историческая эпоха, по-своему отвечая на вопрос «Что есть человек?», выработала свой взгляд на совершенство и его связь со смыслом человеческой жизни. XIX век, с одной стороны, наследи  дух своих философских предшественников, с другой - знаменателен своей тотальной  рефлексией их достижений. Так, русская  философия конца XIX - начала XX вв. явилась  удивительным сплавом различных  творчески осмысленных традиций, но более всего - Средневековья и  Ренессанса. Русская философская  мысль не разделяла европейского отношения к Средневековью как  к провалу в истории, а Возрождение  понимала шире, чем только возрождение  античности.

В Средневековье смысл жизни полагается в служении премудрому, всемогущему, всеблагому Богу - совершенному существу. Совершенство - исключительно божественная черта. При этом для человека существует императив: "Будьте совершенны, как  Отец ваш небесный". Но сам человек  началом и причиной своего совершенства быть не может. Он только причастник Христа, Его совершенства. В него брошены  семена, которые взрастают или  нет - в зависимости от почвы. Чисто  человеческое "совершенство" - дерзновенно, подозрительно, гонимо. Человеческая мудрость (философия) служит богословию. "Человеческий разум - дьявол", человеческая красота - сама по себе обвинение человеку и т.д. Итак, совершенство - божественно. Человек причащается, приобщаясь к совершенному Богу через таинства, благодать - для САМООТВЕРЖЕННОГО суждения Ему, в чем и состоит смысл человеческой жизни¹⁰.

Возрождение перемещает центр, источник совершенства в самого человека, Совершенства не причащаются, в него разворачивается  сама человеческая природа. Возрождение - отпущенность на свободу всех человеческих сил. Смысл жизни – не всегда явно - заключен в самореализации, в разворачивании человеческих задатков до возможной  полноты. Божественное же в возрожденческой  натурфилософии пантеистически нейтрализовано. Мир стал бесконечным, множественный и органический абсолют (природа) растворялись друг в друге НАД человеком не оказалось никого и ничего. Человек становится само достаточным и самоценным в этом новом бесконечном мире: его красота, разум, творческая деятельность узаконены и воспеты, Секуляризованная культура, все же, оставляла место средневековому голосу, предполагая и божественное, и человеческое совершенство, но в разных "отсеках" бытия. Вопрос о том, отличаются ли друг от друга совершенство Бога и человека, вообще не ставился¹¹.

Русская философия конца XIX - начала XX вв., как  уже говорилось, соединяет в себе эти традиции: в ней с одной  стороны сохранилось мироощущение возрожденческого человека, ищущего  самореализации (но уже в горизонте  ЧЕЛОВЕЧЕСТВА). С другой стороны - в  ней был восстановлен божественный, духовный центр мира, утерянный Возрождением. Этот центр уже нечто иное, чем личный Бог средних веков. Теперь это, скорее Абсолют, средоточие совершенного добра, красоты, истины... Они - добро, красота, истина, свобода - божественны и предвечные, а человек - безусловная внутренняя форма для них.

Таким образом, совершенство оказалось единым для Бога и человека, или для  единого Богочеловечества.

Совершенство, как уже было сказано, необходимо связано со смыслом человеческого  бытия. Однако в русской философии  этот кажущийся очевидным вывод (в совершенстве - смысл бытия) иногда либо специально отстаивался, либо отрицался

И то, и другое - реакция на преувеличение  какой-то одной стороны единства. Когда настаивают на человеческом совершенстве как на цели - это акт самоутверждения  человека в противовес абсолютизации  его самоотвержения, средневековой  идеи жизни как служений и жертвы. В обратном случае - отвергается  именно индивидуальное совершенство как  индивидуальная цель. Это уже ограничение  ложных притязаний, забывающего о  человеке и Боге. Т.е. средневековое  и возрожденческое начала в. русской  философии нераздельны, но и не слиянны, и синтезирующей идеей для  них является Богочеловечество¹².

Еще Флоренским начато обоснование внутренней соотнесенности человеческого и  космического порядков. И вся логика русской философии выводит к  мотивам современного антропокосмизма. Следовательно, Богочеловечество разомкнулось (или сомкнулось?) в троичность: Бог - человек (человечество) - мироздание. Тогда совершенство едино для Бога, человека и космоса, и смысл их бытия - во взаимной гармонизации, совершенной взаимоотнесенности¹³.

Заключение

Интенсивный интерес к проблеме человека в  современной философской литературе обусловлен потребностями конкретного  индивида решать жизненные проблемы повседневного существования. Катастрофическое разрушение природной среды, интенсивное  ее заражение ядерными отходами, оскудение  ландшафта, распространение новейших пандемий, – все это ставит человека в предельно критическую ситуацию, порождает ощущение незащищенности, гибели всего человечества. К философскому размышлению о человеке в еще  большей степени побуждают мировоззренческие  и социальные проблемы. Современная  биология, этнография, психология, культурология, история и другие науки накопили множество разноречивых сведений, требующих  обобщения, философского анализа «Для более глубокого проникновения в проблему человека, – отмечал на конгрессе К.Ф. Вессель, – философия должна активнее осваивать новые достижения специальных наук… Одной из важнейших задач современности, стоящей перед философами, является интенсивная разработка проблем бытия и становления человека на основе результатов, полученных специальными науками».

Таким образом, мы по-прежнему далеки от разрешения загадки человека, как и века назад  проблема человека остается основным вопросом философии, но сегодня ясно, что разрешать ее нужно объединив  усилия конкретных наук, искусства, различных  философских концепций¹⁴.

 

 

 

 

 

Список литературы

1. Булычёв И.И. “Человек как интегральная философская проблема”. М. 1991
2. Злобин Г.С. “Вопросы философии”. 1988г.№2.
3. Ойзерман Т.И. Послесловие. //Ярошевский Тадеуш. Размышления о практике. М. 1976 г.
4. Кант И. Логика.// Трактаты и письма. М., 1980 г.
5. Барулин В.С. Социальная философия. Ч.2. М., 1933 г.
6. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.23.
7. Бердяев Н. Самопознание. М., 1990 г.
8. Карсавин Л.П. О бессмертии души.//Русские философы. М., 1993 г.
9. Лосский Н.О. Учение о перевоплощении. Интуитивизм. М., 1992 г.
10. Аристотель. Политика.//Соч. в 4 т., Т.4., М., 1984 г.
11. Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1979 г.
12. Гуревич П.С. Философская антропология. Учебное пособие для вузов. – М.: NOTA BENE, 2002.
13. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.1.
14. Шпет Г.Г. Философские этюды. М., 1994 г.
15. Энциклопедия мысли. Харьков, 1995 г.
16. Сержантов В.Ф. Человек, его природа и смысл бытия. – Л.: ЛГУ, 1990
17. Резвицкий И.И. Личность, индивидуальность, общество. – М.: Политиздат, 1984.

 

 

 

 

 

 

¹ Злобин Г.С. “Вопросы философии”. 1988г.№2.

² Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.23.

³ Карсавин Л.П. О бессмертии души.//Русские философы. М., 1993 г.

⁴ Сержантов В.Ф. Человек, его природа и смысл бытия. – Л.: ЛГУ, 1990

⁵ Барулин В.С. Социальная философия. Ч.2. М., 1993 г.

⁶ Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1979 г.

⁷ Бердяев Н.А. Самопознание. М., 1990 г.

⁸ Лосский Н.О. Учение о перевоплощении. Интуитивизм. М., 1992 г.

⁹ Булычёв И.И. “Человек как интегральная философская проблема”. М. 1991.

¹⁰ Барулин В.С. Социальная философия. Ч.2. М., 1933 г.

¹¹ Злобин Г.С. “Вопросы философии”. 1988г.№2.

¹² Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1979 г.

¹³ Энциклопедия мысли. Харьков, 1995 г.

¹⁴ Шпет Г.Г. Философские этюды. М., 1994 г.