Проблема человека в философии Возрождения

     Лорецо Валла, наоборот, увидел в учении Эпикура опору для обоснования новой гуманистической этики. С его точки зрения, человек должен следовать своей природе, предрасположившей его к наслаждению, обязан заботиться не только о душевном, но и о телесном здоровье. И вообще, стремление к наслаждению, в трактовке Лоренцо Валла, является главным стимулом, движущим всеми человеческими поступками. Наслаждение есть высшее благо, поэтому в одной из глав своей книги “О наслаждении” он пишет: “Жить без наслаждения невозможно, а без добродетели можно”. А в другом месте провозглашает: “Да здравствуют верные и постоянные наслаждения в любом возрасте и для любого пола!”

     И вообще, Валла, буквально воспевает человеческие чувства, доставляющие наслаждения, выразив в одном из своих произведений сожаление, что у человека только пять, а не пятьдесят или даже не пятьсот чувств!

     Вполне  естественно, что подобная позиция  приводила мыслителя к восприятию личности как центра бытия вообще. Неискоренимый эгоизм человеческой природы обосновывается уже в  силу стремления к самосохранению. Недаром Валла утверждает, что его личная жизнь, для него самого — высшее благо. Собственная жизнь для человека более предпочтительна, нежели жизнь других людей. И все помыслы человека самой природой направляются на заботу о самом себе.

     По  сути дела, у Лоренцо Валла формулируется настоящая “апология наслаждения”, которая становится одним из важнейших принципов морали. Однако, при этом само наслаждение понимается не как только лишь удовлетворение неких низменных плотских потребностей. Наоборот, в полном соответствии с Эпикуром, утверждается идея наслаждения, как гармонии духовного и телесного начал, в равной степени присущих человеку и поэтому обязательных для него.

     Более того, остерегая людей от того, чтобы  исповедовать лишь плотские наслаждения  он говорит: “Нужно отметить, что хотя я говорил, что наслаждение или  удовольствие есть всегда благо, но стремлюсь  я все же не к наслаждению, а  к Богу. Наслаждение есть любовь, и Бог дает это наслаждение”. Поэтому Лоренцо Валла называет истинным наслаждением то, которое испытывает душа в раю.

     Впоследствии  “апология наслаждения” становится одной из важнейших тем во всей гуманистической литературе, ибо  через призму эпикурейских идей, понятых  в новом духе, как бы прояснялись  новые уже гуманистические идеи о сущности человеческой личности, о взаимоотношениях отдельного человека с Богом и другими людьми.

     НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ

     Николай Кузанский (1401—1464 гг.) родился в селении  Куза в Южной Германии. По месту своего рождения он и получил прозвание — Кузанский или Кузанец. Достоверных сведений о детских годах жизни будущего мыслителя нет. Известно лишь, что отец его был рыбаком и виноградарем, а сам Николай подростком бежал из родного дома. Его приютил граф Теодорик фон Мандершайд. Возможно, Николай учился в школе “братьев общей жизни” в Девентере (Голландия). Затем он продолжил обучение в Гейдельбергском университете (Германия) и в школе церковного права в Падуе (Италия). В 1423 г. Николай получил звание доктора канонического права. Вернувшись в Германию, он занимался богословием в Кельне. В 1426 г., вскоре после того как он получил сан священника, Николай становится секретарем папского легата в Германии кардинала Орсини. Через некоторое время он стал настоятелем Церкви св. Флорина в Кобленце.

     В эти годы Николай Кузанский впервые  знакомится с идеями гуманистов, которые  оказывают на него определенное влияние. Недаром он оказался среди тех  римско-католических священников, которые  выступали за ограничение власти римского папы и усиление значения церковных соборов. В своем первом сочинении “О согласии католиков” он, кроме того, высказывал сомнение в истинности “Константинова дара”, а также провозгласил идею народной воли, имеющей равное значение для  Церкви и государства. В 1433 г. эти  идеи он высказывал на Базельском соборе. Но уже к концу собора Николай перешел на сторону папы, видимо усомнившись в возможности осуществления реформы.

     Вскоре  Николай Кузанский поступил на службу в папскую курию, участвовал в  посольстве в Константинополь, где  познакомился с учениями византийский мыслителей.

     В 1448 г. Николай был возведен в сан  кардинала, а уже в 1450 г. — епископом  Бриксена и папским легатом в Германии. В 50-е гг. XV века Кузанец много путешествует, стремится примирить различные христианские течения Европы, в частности, гуситов с католической Церковью.

     В 1458 г. Николай вернулся в Рим и  качестве генерального викария пытался  проводить реформы Церкви. Он рассчитывал  на успех, ибо новым папой Пием II стал друг его юности Пикколомини. Но смерть помешала Николаю Кузанскому завершить задуманное.

     Николай Кузанский автор многих философских  и богословских сочинений, написанных в разных жанрах — диалоги, трактаты, размышления: “Об ученом незнании”, “О предположениях”, “Об искании  Бога”, четырех диалогов под общим  названием “Простец”, “О согласии веры”, “О видении Бога”, “О вершине  созерцания” и др. Кроме того, ему принадлежат сочинения по математике. В частности, интересен  его диалог “Об опыте с весами”, в котором Кузанец предлагал введение количественных мер для более точного познания природных явлений. Неоспоримы и заслуги Николая Кузанского в истории естествознания — он первым составил географическую карту Европы, предложил реформу юлианского календаря (проведенную спустя 150 лет). По мнению исследователей, идеи Николая в области космологии стали одним из источников учения Джордано Бруно о бесконечности Вселенной.

     Философские и богословские воззрения Николая  Кузанского могут служить ярким  примером кардинального свойства всей философии эпохи Возрождения  — стремления примирить в русле  одного учения разнообразные научные  и религиозные течения. В науке  отмечается, что на развитие мировоззрения  Кузанца оказали влияние античные учения Пифагора, Анаксагора, Прокла, работы неоплатоников. Сильное воздействие имели античные и позднеантичные мистические учения, а также мистическое учение немецкого мыслителя XIV в. Иоганна (Мейстера) Экхарта. Из патристической литературы Кузанец отдавал явное предпочтение “Ареопагитикам” (сочинениям Дионисия Ареопагита). Внимательно он относился и к размышлениям предшествующих и современных ему византийских мыслителей-неоплатоников. В то же время вполне заметно критическое восприятие Кузанским идей схоластики, в частности, Фомы Аквинского.

     В методологическом плане базой всего  учения Николая Кузанского послужила  идея совпадения противоположностей, которую он использовал и в  теоретическом аспекте, и стремился  применить на практике, в качестве обоснования политики объединения  всех верующих ради прекращения войн и раздоров.

     По  мнению Кузанца, весь мир соткан из противоположностей. Однако противоположности не просто противостоят друг другу, но — и это крайне важно! — совпадают. Именно совпадение противоположностей является важнейшим условием появления конкретных вещей, каждая из которых и представляется собой определенное сочетание противоположностей. Например, живую противоположность представляет сам человек, ибо он конечен в качестве телесного существа и бесконечен в высших стремлениях своего духа к постижению божественного абсолюта.

     Из  идеи совпадения противоположностей Николай  Кузанский выводил все другие свои положения о единстве и бесконечности  вселенной, и, прежде всего, положение  о единстве и бесконечности Бога. Так, Бог — это абсолютный максимум: максимум бытия и истины, “максимум, без которого ничего не может быть”. Но абсолютный максимум с необходимостью содержит в себе и абсолютный минимум, иначе он не был бы максимумом. Следовательно, в Боге максимум и минимум совпадают, их противоположность перестает  быть актуальной, ибо “максимум  в высшей степени есть минимум”. Более того, в силу высказанного положения, Бог присутствует и в  идеальном, и в реальном мире и  как максимум, и как минимум, тем  самым устраивая единство всего  мира во всех его проявлениях.

     Из  этих рассуждений Николай Кузанский  выводил и тезис о том, что  Бог присутствует во всех конкретных вещах, иначе говоря, вновь утверждал  совпадение противоположностей — единство бесконечного Бога и мира конечных вещей. Недаром он многократно повторял платоновскую, а, в принципе, восходящую еще к орфическим учениям, формулу о божественной триаде: Бог — это начало, середина и конец всех вещей. По мнению многих современных исследователей в данном случае можно вести речь о пантеизме: “Бытие Бога в мире есть не что иное, как бытие мира в Боге” — говорил Николай Кузанский.

     Бог не только присутствует в каждой конкретной вещи, но и руководит каждым шагом  движения всего мира и всех вещей, ибо “все уже было заключено в  провидении Бога” и “ничто не случится иначе как согласно Божиему провидению”. Следовательно, Николай Кузанский  выступает сторонником абсолютной предопределенности развития реального  мира, так как Бог изначально содержит весь мир в себе в свернутом  виде: “В Боге свернуто все, даже противоположности, ничто не может избежать Его провидения”.

     Божественное  присутствие в мире обеспечивает единство всего мира. В работах  Николая Кузанского неоднократно можно  встретить рассуждения об “удивительном  единстве вещей”, которое является следствием единства, целостности мира. Размышляя над этим важнейшим  качеством природы, Николай Кузанский, использовавший в своей философии  математические модели, пришел к выводу, что вселенная представляет собой  космическую “машину мира”, которая  как бы имеет повсюду центр  и нигде окружность, ибо “ее  окружность и центр есть Бог, который  всюду и нигде”.

     Неотъемлемой  частью природы, созданной Богом, является и человек. Размышления о сущности человека у Николая Кузанского наполнены  истинным гуманистическим пафосом, стремлением к обожествлению  самого человека. По его мнению, человек  — это “малый мир”, “микрокосм”, в котором сочетаются все качества “макрокосма”: “Человеческая природа, вознесенная над всеми созданиями Бога и немного уступающая ангелам, свертывает в себе и разумную и  чувственную природы, сочетает внутри себя все в мире и за то справедливо  именуется древними философами микрокосмом, малым миром”. Таким образом, Кузанский  отступает от традиционного христианского  понимания сущности человека, подчеркивая  популярную в эпоху Возрождения  идею о единстве духовного и плотского  начал в человеке. Развивая свое представление о человеке, Николай Кузанский пишет о том, что весь мир имеет “трехсложное” строение: “малый мир” — это сам человек; “большой мир” — универсум, вселенная; “максимальный мир” — Бог, божественный максимум. И далее мыслитель утверждает идею совпадения “малого мира” и “максимального мира”, т.е. человека и Бога: “Человек есть Бог, только не абсолютно, раз он человек; он — человеческий Бог (humanus Deus)”. В человеке, в свернутом виде, присутствует все: “внутри человеческой потенции есть по-своему все”. А в человечестве, также соединяющимся с божественным максимумом, все достигает своей высшей степени.

     Важнейшим свойством человека является “ум”, который Кузанский считал “образом Божественного ума”, простейшим “среди образов Божественного свертывания”. Поэтому ум есть “первообраз Божественного  свертывания, охватывающего в своей  простоте и силе все образы свертывания”. Ум человека обладает разными способностями  познания, главными из которых являются три: чувство, рассудок и разум. В  отличие от предшествующей схоластической традиции, как впрочем, в отличие  и от неоплатонизма, Кузанский большое  значение придает чувственному познанию. Чувственные ощущения (sensus) играют роль своего рода инициатора познания, ибо чувственные представления приводит в действие силы ума. Недаром он говорил, что “в рассудке нет ничего, чего раньше не было в ощущении”.

     Рассудок (ratio) — это способность к рациональному, логическому мышлению на основе чувственных ощущений. Николай Кузанский говорил, что “логика есть не что иное, как искусство, в котором развертывается сила рассудка”. На основе рассудочных (рациональных) рассуждений, человек способен к научному познанию мира вещей, универсума. Из всех наук сам Кузанец придавал особое значение математике, которая для него была самой достоверной из наук, ибо число возникает как “развертывание рассудка”. Кстати, именно на силе рассудка, по мнению мыслителя, основана и вся схоластическая философия.

     Но  высшей формой познавательных способностей человека является разум (intellectus). От чувств и рассудка разум отличается двумя важными качествами: во-первых, разум не связан со сферой чувственно-телесного, “не принадлежит ни времени, ни миру, будучи абсолютно свободным от них”; во-вторых, разум “постигает только всеобщее, нетленное и постоянное”. Таким образом, разум — это способность человека познавать божественное, бесконечное, абсолютное и тем самым приближаться к Богу.

     По  сути дела, разум, в понимании Николая  Кузанского, представляет собой способность  к мистическому озарению, или —  интуицию. Это загадочная, таинственная и вместе с тем глубинная сила, дарованная Богом человеку. Именно в разуме, т.е. интуитивно, человек  может познать главное качество мира — совпадение противоположностей. Рассудочное, рациональное мышление, наоборот, неспособно справиться с противоположностями  и стремится устранить их. Собственно говоря, иначе как с помощью  мистической интуиции невозможно и  приближение к Богу, ведь Бог —  принципиально непознаваем. В этом отношении, Кузанец полностью следует за учением об апофатической теологии, изложенным в “Ареопагитиках”.