Понятие бытия

естественным, Фромм  приводит  интересный  пример:  во  многих  древних

языках слово ИМЕТЬ вообще отсутствует и  должно  передаваться  косвенной

формой - "это относится ко мне".

ДАЛЕЕ ФРОММ ФОРМУЛИРУЕТ КОНЦЕПЦИИ ОБЛАДАНИЯ И БЫТИЯ:

"Под обладанием и бытием я  понимаю  не  некие  отдельные  качества

субъекта,  а  два  разных  вида  ориентации  в  мире,   две   структуры,

преобладание одной  из  которых  определяет  все,  сто  человек  думает,

чувствует и делает."

ПРИ СУЩЕСТВОВАНИИ ПО ПРИНЦИПУ ОБЛАДАНИЯ ОТНОШЕНИЕ К МИРУ ВЫРАЖАЕТСЯ

В СТРЕМЛЕНИИ СДЕЛАТЬ ЕГО ОБЪЕКТОМ ВЛАДЕНИЯ, В СТРЕМЛЕНИИ ПРЕВРАТИТЬ ВСЕ,

И В ТОМ ЧИСЛЕ САМОГО СЕБЯ, В СВОЮ СОБСТВЕННОСТЬ.

Существование по принципу бытия различается на две  формы:  одна  из

них  является  противоположностью  обладания  и  означает  жизнелюбие  и

причастность  к  миру,  другая  форма  бытия  -  это   противоположность

видимости,  она  относится  к  истинной  природе,  истинной   реальности

личности или вещи в отличии от обманчивой видимости.

Одним из наиболее важных моментов  концепции  бытия,  разработанной

западной философией, является понятие ПРОЦЕССА, ДЕЯТЕЛЬНОСТИ и ДВИЖЕНИЯ,

как элемента, присущего бытию. Наоборот ОБЛАДАНИЮ (как НЕБЫТИЮ)  присущается

ПАССИВНОСТЬ.

Фромм последовательно показывает ОБЛАДАНИЕ и  БЫТИЕ  в  современной

жизни, в таких ее аспектах, как :

ОБУЧЕНИЕ - наличие, либо отсутствие реагирования на информацию

ПАМЯТЬ - актавное и механическое хранение информации:

заметки и записи, как  форма  обладания,  являются

отчужденной памятью

БЕСЕДА - соперники  (беседа  как  форма  товарообмена)  и

собеседники (удовлетворение от общения)

ЧТЕНИЕ - наличие и отсутствие продуктивного  сопереживания

ВЛАСТЬ - "обладать властью" либо "быть властью".

На вопросе власти следует остановиться подробнее:  Фромм  различает

два  типа  власти  -  рациональную,  основанную  на   компетентности   и

иррациональную, основанную на силе. Власть по принципу бытия основывается

на сущности личности - компетентной и высокоразвитой, имеющей в следствии

этого авторитет. Для доказательства необходимости  именно  такой  власти

Фромм упоминает эксперимент Х.М.Р.Дельгадо с животными  (1967),  который

доказал, что при утрате именно компетентности, а не  силы,  доминирующее

животное немедленно утрачивает власть. Вместе с этим  Фромм  показывает,

что в большинстве иерархически  сложных  обществ  власть,  основанная  на

компетентности  уступает  место  власти,  основанной   на   общественном

статусе. В  частности  в  современном  демократическом  обществе  власть

людей,  избранных  благодаря  фотогеничной  внешности  и  сумме   денег,

вложенных  в  предвыборную   компанию,   не   обеспечивает   непременной

компетентности этих людей. Такое  явление  Фромм  называет  "отчуждением

власти".

Фромм показывает что два способа существования человека -  бытие  и

обладание - суть потенциальные возможности человеческой природы,  однако

в результате внешних условий принцип обладания чаще  берет  верх.  Фромм

опровергает  мнение  о  том,  что  принцип  обладания  является  основой

человеческой природы.

АНАЛИЗ МОДУСА ОБЛАДАНИЯ

Анализируя различия между двумя способами существования, Фромм снова

подчеркивает тенденции  к  обладанию  в  современном  обществе,  которые

отражаются в отношении индивида к собственности: если в 19 веке  человек

делая покупку хотел ее сохранить надолго, чтобы она ему дольше  служила,

то в наше время акцент перенесен  на  сам  процесс  потребления:  покупка

автомобиля, одежды, либо безделушки делается по  схеме:  приобретение  -

временное обладание - выбрасывание - приобретение  новой  модели.  Ярким

примером такого круга приобретения служит автомобиль.  Анализируя  столь

частую смену автомобиля Фромм приходит к выводу, что в западном обществе

автомобиль служит символом статуса его  владельца,  расширяющим  границы

его власти. Автомобиль более новой  марки  соответствует  более  высокому

статусу его владельца.

Фромм  подразделяет  обладание  на  экзистенциальное  -   обладание

предметами, необходимыми для выживания и характерологического  обладания

- страстного желания удержать и сохранить. Фромм еще  раз  подчеркивает,

что это состояние сознания  не  является  врожденным,  а  формируется  в

результате воздействий социальных условий.

Экзистенциальное обладание не вступает в конфликт с бытием.

АНАЛИЗ МОДУСА БЫТИЯ

Фромм  дает  определение  понятий  бытия  и  обладания:   обладание

относится к вещам так как бытие относится к опыту, который, в отличии от

вещей, не поддается описанию.

МОДУС  БЫТИЯ  ИМЕЕТ  В  КАЧЕСТВЕ  СВОИХ  ПРЕДПОСЫЛОК  НЕЗАВИСИМОСТЬ,

СВОБОДУ И НАЛИЧИЕ КРИТИЧЕСКОГО РАЗУМА. ЕГО ОСНОВНАЯ ХАРАКТЕРНАЯ ЧЕРТА  -

АКТИВНОСТЬ.

Фромм формулирует понятие "активность" не как активность  в  смысле

внешней занятости, а как активность в смысле продуктивного использования

своих  человеческих  потенций.  Быть  -  значит  отказаться  от   своего

эгоцентризма и себялюбия. Людям,  ориентированным  на  обладание,  такая

задача кажется невыполнимой  так  как  это  подразумевает  их  отказ  от

стереотипов поведения и проявление своей внутренней активности.

Фромм   определяет    активность    как    "социально    признанное

целенаправленное    поведение,     результатом     которого     являются

соответствующие  социально  -  полезные  изменения",  в  то  время   как

активность в современном смысле слова относится только к поведению, а не

к личности, стоящей за этим поведением  и  не  делается  различий  между

активностью  и  занятостью.  Механическую  занятость  Фромм  относит   к

отчужденной активности.

Такой кажущийся новым подход  к  пониманию  активности  объясняется

тем, что  в  философской  традиции  доиндустриального  общества  понятия

"активность" и "пассивность" употреблялись не  в  современном  значении,

Потому - что отчужденность труда еще не достигла такой  степени.  По  этой

причине Аристотель, к примеру, не делал  различий  между  активностью  и

занятостью.  Аристотель  считал,  что  наивысшей   формой   деятельности

является созерцательная жизнь, посвященная поискам истины,  ни  в  коем

случае не отождествляя созерцание  с  безделием.  Фома  Аквинский  также

ставил превыше всего внутреннее созерцание, однако  уже  Майстер  Экхарт

высказывается в пользу активности, отрицая простую занятость, оторванную

от духовной жизни. Спиноза в своей "Этике" уже  конкретно  разграничивал

понятия  активности  и  пассивности,  отождествляя  их  с  действием   и

страданием.  Спиноза  делит  человеческие  желания   на   "активные"   и

"пассивные". Первые проявляются в результате внутренней свободы,  вторые

- в результате действия внешней силы. Тем самым Спиноза связывал понятия

свободы и активности.

Фромм категорически опровергает мнение, что обладание,  как  способ

существования, присущ природе человека и неискореним.  Для  опровержения

идеи  о  том,  что  люди  по  своей  природе  пассивны  и  неспособны  к

деятельности без непосредственной угрозы или материальной  выгоды  Фромм

приводит следующие доказательства:

1) Данные о поведении  животных.  Они  показывают,  что  многие  виды  с

удовольствием выполняют сложные задания даже тогда, когда не получают

никакого материального вознаграждения.

2) Новые исследования поведения  детей.  Потребность  младенцев  активно

реагировать на сложные стимулы опровергает мысль Фрейда  о  том,  что

ребенок воспринимает внешние стимулы как  угрозу  и  мобилизует  свою

агрессивность для ее устранения.

3) Поведение детей и  подростков  в  процессе  обучения.  При  изложении

материала в живой форме они обнаруживают необыкновенную активность  и

инициативу.

4) Поведение в процессе работы. Классический эксперимент Э.Мэйо показал,

что появление заинтересованности  у  рабочих  полностью  изменяет  их

отношение к  монотонной  работе.  Материальное  стимулирование  труда

также  приводит  к  повышению  заинтересованности,  однако   создание

условий труда,  при  которых  рабочие  смогут  проявлять  инициативу,

приводит к появлению  удивительной  изобретательности,  активности  и

воображения. При этом рабочие получают большое удовлетворение.

Фромм также подчеркивает стремление делиться с другими и жертвовать

собой как характерную черту существования по принципу  бытия,  определяя

это стремление как потребность.

Это стремление он обнаруживает анализируя исторические события. При

этом он приходит к неутешительному выводу, что только  события  массовых

бедствий и войн мобилизуют готовность человека жертвовать собой. Периоды

мира, наоборот, способствуют развитию эгоизма.

Самопожертвование в  фанатических  акциях  террора  Фромм  относит,

наоборот,  к  проявлениям  нарциссизма:  крайняя  потребность  в   любви

заставляет индивида считать, что самопожертвование позволит ему испытать

высшую форму любви.

Новый Человек

Заключительную часть книги Фромм посвящает теории построения Нового

Общества,  ориентированного  на  бытие.   Нет   необходимости   подробно

разбирать эту теорию так как это было бы отходом от основной  темы  моей

работы. Достаточно лишь сказать, что в ней имеются слабые стороны, что и

дает повод его противникам назвать  ее  'утопической'.  Со  своей  точки

зрения они, естественно, правы, однако, если  согласиться  с  Фроммом  в

том, что истинная жизнь человека - это существование по  принципу  бытия

и, развивая эту мысль,  определить  задачей  человечества  -  построение

справедливого общества, ориентированного на бытие, то возникает  вопрос:

как этого реально сегодня достичь в масштабах мира ? Однозначного ответа

на этот вопрос в наше время  нет  и  любой  путь  смело  можно  называть

утопическим, не рискуя ошибиться - например, тот  путь,  что  предлагает

Фромм.

Отстаивая идею радикального гумманизма, Фромм  говорит  о  создании

Нового Человека и Нового Общества. Он дает следующие определения  Нового

Человека :

- Готовность отказаться от всех форм обладания ради того,  чтобы  в

полной мере БЫТЬ.

- Чувство безопасности и уверенности в себе, основанное на  вере  в

то, что он ЕСТЬ, СУЩЕСТВУЕТ.

- Ощущение себя на своем месте.

- Жизнь без идолопоклонства и без иллюзий.

- Развитие способности  к  критическому,  реалистическому  мышлению

наряду со способностью любви к ближнему.

- Всестороннее развитие  человека  как  высшая  цель.  Всестороннее

самопознание.

Фромм подчеркивает, что в  современном  обществе  появление  Нового

Человека невозможно, а  без  Нового  Человека  нельзя  построить  Нового

Общества. Фромм  указывает  ряд  путей,  руководствуясь  которыми  можно

изменить всеобщую ценностную установку на обладание установкой на бытие,

и  тем  самым  осуществить  постепенный  переход  к   Новому   Обществу:

установление  контроля  за  потреблением,  запрещение   воздействия   на

сознание  людей  (гипнотическое  воздействие  рекламы)  и  т.д.  Понимая

малозначительность подобных мер, Фромм говорит о  том,  что  эта  задача

является непомерно сложной, однако не является  невыполнимой.  Сравнивая

все великие учения - учения Будды, Ветхого  и  Нового  завета,  Майстера

Экхарта,  Маркса  и  др.,   Фромм   доказывает,   что   извечная   мечта

человечества,  построение  справедливого  общества,  которая  пока   еще

является утопией, в конечном итоге будет воплощена в действительности:

"Технические утопии - например, воздухоплавание - были  реализованы

благодаря  новой  науке  о  природе.  Человеческая  утопия  мессианского

времени - утопия нового объединенного человечества, живущего в  братстве

и мире, свободного от экономической детерминации, от  войн  и  классовой

борьбы, может быть достигнута,  если  мы  приложим  к  ее  осуществлению

столько же энергии, интеллекта и энтузиазма,  сколько  мы  затратили  на

реализацию технических утопий."

Заключение

Итак, мы рассмотрели эволюцию понятия бытия, которое  появилось  на

заре философии, до  наших  дней.  Философская  мысль  20  века,  которую

выражает Фромм, его предшественники и последователи,  подразумевает  под

бытием способ существования  человека,  противопоставляя  ему  обладание

(как небытие) и определяет существование по  принципу  бытия  как  труд,

творческая активность, отказ от отчужденного  существования.  Эта  идея,

являясь одним из последних звеньев в цепи развития понятия бытия, истоки

которой прослеживаются от Аристотеля до наших дней, в  то  же  время  не

является и совершенно новой. В том или ином виде она  составляет  основу

учений Платона, Канта, Шеллинга, учений Дао,  буддизма,  христианства  и

др.Отличительной особенностью концепции Фромма является то, что  он  в

своих рассуждениях опирается на данные современной  науки,  в  частности

психологии, и предлагает путь к переустройству  общества.  Этот  путь  -

человеческий разум, который  необходимо  пробудить  в  каждом  человеке:

"Нельзя создать подводную лодку, только  читая  Жюля  Верна;  невозможно

создать и гумманистическое общество, лишь читая книги пророков."

Список литературы