Пифагог и его школа

Введення 

Кожен з нас  знає теорему Піфагора, доведену їм 8 тисяч років тому.  
Але не кожному відомо, що Піфагор був одним з найбільших філософів,вчення якого, на жаль, не збереглося до наших днів. Його великийпраця помер разом з ним і його учнями, розкиданими по всьому світу післясмерті вчителя і не зуміли відновити школу, щоб зберегти мудрість  
Майстра.

Вчення Піфагора відомо нам лише в переказах стародавніх  філософів. Вонине можуть дати повного  уявлення про цю людину і його вчення, але зцих нечисленних, уривчастих відомостей ми можемо судити, наскільки розумний бувця людина, і його знання математики - лише частка знань, яку він незміг залишити майбутнім поколінням.

Від самого Піфагора не дійшло жодного рядка - мабуть, віндійсно  нічого не писав.

Безпосередні  учні Піфагора не залишили викладу  його ідей увідміну, скажімо, від учнів  Сократа. Що дійшли до нас вчення ранніхпіфагорцев (кінець VI - середина V ст до н.е.) - Алкіміона, Гіппаса,  
Менестора, Гіпону и др. - носять дуже індивідуальний характер, що ббачити в них виклад системи самого Вчителя. Що являло собоюпіфагорское співтовариство: політичний союз, релігійне братство,філософську або наукову школу, або все це разом узяте?

Не випадково  піфагорскій питання залишається  одним з найбільш заплутаних і  вжепринаймні найбільш дискусійним  в історії науки та філософії. Біографіяробіт з піфагоріізму налічує  сотні книг і статей, при цьому, однак,важко знайти будь-який факт, включаючи саме історичне існування  
Піфагора, з яким погодилися б усі які висловлюються з цього питання.

Одні вважають Піфагора засновником європейської наукової традиції, -  
«Шаманом», ватажком екстатичних культів і таємних містерій, третійвважають, що він поєднував у собі обидві ці якості. Однак і всередині цихнапрямків точки зору істотно відрізняються. Важко тому зрозуміти, щоявляв собою Піфагор і створена ним школа.

Пріблізітельбной  датою народження Піфагора вважають 570 р. до н.е. НаврядЧи самі приватні епітети, в оточенні яких фігурує ім'я Піфагора насторінках популярних наукових робіт, - це «легендарний», «напівлегендарний»і  навіть «напівміфічних». Створюється  враження, що біографія Піфагорадійсно складається з легенд.

Величезна слава  Піфагора послужила йому двояку службу: зробивши його ім'япривабливим для  легенд, множиться від століття до століття, воно в той же часдозволила донести до нас пам'ять про  реальні події того часу.

Вже від 5 ст. до н.е., на початку якого помер Піфагор, про нього дійшлобільше свідчень ніж про будь-якому іншому філософа. Про Піфагора говорять йогосучасники  Ксенофан і Геракліт, у середині століття - історик Геродот іфілософ Емпедокл, його ім'я зустрічається  в поета і філософа Іона Хиосськом  таписьменника Главку з Регія.

Про виключну популярності Піфагора свідчить моменти з йогозображень  і з написом «Піфагор», випущені в 430-420 рр.. до н.е. в  
Абдер. Для 5 ст. до н.е. це випадок безпрецедентний і не тільки томущо зображення філософів на монетах з'являються набагато пізніше і, якправило, в їх рідних містах: перед нами перший портрет на грецькихмонетах, у всякому разі, перший підписаний портрет.

Піфагор першим з грецьких філософів удостоївся спеціальноприсвяченого йому твори.

З попередників Піфагора найчастіше згадують Ферекід  Сіросского,автора однієї з перших теогонії в прозі. У більш пізні  часи у Піфагораз'являються і  інші вчителі, наприклад, Анаксимандр  або Фалес.

Життя Піфагора і його школа 

Серед суперечливих навчань своїх вчителів Піфагор  шукав живого зв'язку,сінтезаедіного великого цілого. Він поставив собі за мету - знайти шлях ведучийдо світла істини, тобто пізнати життя в  єдності. З цією метою Піфагорвідвідав  весь стародавній світ. він вважав, що повинен розширити і без  того вжеширокий кругозір, вивчаючи всі  релігії, доктрини і культи.

Він жив серед  рабинів і багато дізнався про  таємні традиції Мойсея,законодавця  Ізраїлю. Потім відвідав Єгипет, де був посвячений у Містерії  
Ісіди. У Фінікії і Сирії Піфагор був присвячений в Містерії Адоніса, і, зумівшиперетнути долину Євфрату, він перебував досить довго у халдеїв, щобперейняти їх секретну мудрість. Піфагор відвідав Азію і Африку, в тому числі  
Мелефіс, Індустан і Вавилон. У Вавилоні він вивчив знання магів.

Будучи присвяченим  в усі давні Містерії, філософ  повернувся в  
Грецію, де заснував школу, в м. Кротоні. Метою Піфагора було не тількипередати своє вчення групі обраних учнів, але й застосувати ці навчання довиховання юнацтва та життя держави. Наприкінці свого життя Піфагорспробував провести реформу державного устрою, ідеал якогополягав у порядку і гармонії і був чужий олігархії. Беручи дорійськіконституцію як таку, він стретмілся внести в неї новий пристрій:сверхполітіческій влади ( «ради тисячі») створити влада науки здорадчим або вирішальним голосом в усіх питаннях ( «рада трьохсот»).  
«Рада трьохсот» поповнювався виключно з числа присвячених. Такимчином, Піфагор прагнув поставити на чолі держави розумних правителів,  
«Спираються на вище знання». Те, що вдалося зробити Піфагору, хоча бна короткий час, не вдавалося нікому з присвячених. Але ця реформавідбудеться 30 років потому, а після прибуття в Кротон філософ намагається відкритишколи, щоб передати свої знання наступному поколінню.

Велика Греція

Про прибуття Піфагора в Кротон збереглося цікаве свідчення  
Дікеарха. Коли Піфагор прибув до Італії і з'явився в Кртоне. Він розташувавдо себе все місто як людина багато мандрували. Незвичайний і посвоєю природою багато обдарований своєю долею. Він володів велічаввойзовнішністю і великою красою, шляхетністю мови, вдачі і всьогорешти. Спочатку, коли сказав довгу і прекрасну промову, він зачарувавстарійшин, що зібралися в раді, потім на їхнє прохання дав настановиюнакам, після цього дітям, зібраним разом зі шкіл і, нарешті, жінкам,коли і їх скликали, щоб його послухати.

Він був людиною  з сильними соціальними та політичнимиупередженнями і глибоким почуттям власної значущості. Він бувобраним лідером, пророком, але  не без хитрощів та гарного знанняпрактичних деталей і засобів, які тільки і можуть пояснити йогонаступний феноменальний успіх.

Чималий успіх  відіграло те, що Піфагор прибув до Кротон у важкий дляміста період і якимось чином зумів використовувати  цю ситуацію у своїхцілях. Слава  Піфагора як вихователя настільки велика, що всі юнакихотіли стати його учнями, а їхні батьки вважали за краще, щоб вони проводиличасом з  ним, ніж займалися власними справами. Платон у своємуєдиному згадці про  Піфагора називає його «проводирем  юнацтва»,який створив особливий  піфагорскій спосіб життя. Політичний вплив прихильників  
Піфагора зростала поступово, по мірі їх змужніння і включення вдержавну діяльність.

Немає жодних відомостей про те, що піфагорейської співтовариство, зробивши в  
Кротоні державний переворот, зайняло місце законно уряду враді старійшин. Піфагор не обіймав жодної посади. Це неозначає, що Піфагор стояв осторонь від політики.

Для всіх - і вищих, і нижчих - у Піфагора було мудрий вислів:слід уникати всіма засобами, відсікаючи вогнем і мечем, і всім, чимтільки можна, від тіла - хвороба, від душі - невігластво, від шлунку --зайвого, від міста - смуту, від дому - чвари, і від усього разом --надмірність.

спільноти, створене Піфагором, виявилося досить життєздатним.  
Незважаючи на його втеча в Метапонті, воно зуміло дуже швидко оговтатися відудару, нанесеного виступом Кілона.

Вплив піфагорейський гетерою на політику здійснювалося  не в форміпрямого правління, а шляхом участі окремий піфорейцев в діяльностіуряду  кожного з міст.

Протягом усього цього часу піфагорійці залишалися активнимиприхильниками аристократичного способу правління. Після переходу влади вруки демократії, перший, і найпотужніший удар було завдано  по піфагорейськийгетери. У багатьох містах Великої Греції були спалені  будинки, дезбирались піфагорійці, частина з них була вбита, інші бігли вконтинентальну Грецію, де виникли центри піфагореїзму. Але  теперпіфагорійці самостійної ролі в політиці не грали.

Зібравши групу  учнів, Піфагор присвятив їх у  глибоку мудрість, їмвідкриту, а  також в основи окультної математики, музики і астрономії.  
Едуард Шюре писав: «Ця маленька громада обраних як би висвітлювала собоющо розкинувся внизу багатолюдний місто. Її світла ясність привернулаблагородні інстинкти юності, але не легко було проникнути в її внутрішнюжиття, і всі знали, як важкий доступ в середу нечисленних обраних ».

Молоді люди, які хотіли вступити до громаду, повинні  були пройтидеякі випробування.

Спочатку новачок  потрапляв в гімнастичний зал, де він разом з іншимиучнями вправлявся в різних іграх. З першого ж  погляду він помічав,що цей зал  не був схожий на всі інші в місті: тут не було ні гучнихкриків, ні марнославною виставлення своєї сили або м'язів атлета. Середмолодих людей царювали ввічливість і доброзичливість. Піфагор забороняву своїй школі  єдиноборство, кажучи, що поряд з  розвитком спритності цевводить  в гімнастичні вправи елемент  гордості і озлоблення.

Потім піфагорійці  запрошували новачка вільно висловитися, несоромлячись оскаржувати їх думки. У захваті, що його так люб'язно слухаютьновачок  починав становища. У цей час  з'являвся Піфагор, щобпростежити за його жестами. Стародавній філософ надавав особливого значення сміху іході молодих людей. «Сміх, - говорив він, - саме безперечну вказівку нахарактер людини ». Він вважав, що сміх не зможе приховати характер злого.

Піфагорійський  спільноти були розкидані по десятку  міст Південної  
Італії, а потім власне Греції, і спільні заняття, так само як і загальнекерівництво були в цій ситуації неможливі. Малоймовірно, щоб навіть у  
Кротоні часу Піфагора заняття носили регулярних характер і стосувалися всіхчленів суспільства.

Піфагорійці, як і Платон, надавали великого значення вихованню іосвіти юнацтва та розробили широку систему педагогічнихметодів. Але хоча в піфагорейської суспільстві  і практикувалося навчання, вонобуло створено не для цього. Чи не спільні  заняття заради досягнення мудростібули його головною метою - адже переважна  більшість піфагорійців не малиставлення  до філософії та науці.

Стародавній філософ  прагнув розвинути в своїх  учнях, перш за все,інтуїцію. Адже мудрість є розуміння джерела, або причини  всіх речей, іможе бути досягнута  тільки підняттям інтелекту до тієї точки, де вінінтуїтивно усвідомлює невидимі явища, спрямовані через видимі,стаючи, таким чином, здатним до спілкування  з духами речей швидше, ніжз їх формами. Ця здатність і є інтуїція.

Розвиваючи у  своїх учнях здатність інтуїтивно пізнавати світ,  
Піфагор виходив з природних почуттів людини та основних обов'язків приза вступ до життя і показував співвідношення останніх з світовимизаконами. Відображений в серцях молодих людей любов до батьків, Піфагоррозширював це почуття ототожненням батька з ідеєю Бога, а мати - з ідеєю  
Природи.

Але на даному етапі  Піфагор вважав, що ідея Єдиного  Бога, Верховноїістини, буде незрозуміла  учням. Тому їм давалося лише передбачення її,перенесене на музику і числа.

Піфагорійська теорія чисел 

Піфагор не записав  свого вчення. Воно відомо лише в  переказах  
Аристотеля і Платона. Арістотель писав: «Піфагор визнав математичніпочала за почала всього сущого ».

Філософська істина переноситься ним на музику і числа. Число розумієтьсяяк термін, застосовні до всіх цифр та їх комбінацій. Піфагор  визначаючичисло як енергію і  вважав, що через науку про числа  розкривається таємниця  
Всесвіту, бо число містить в собі таємницю речей.

Саме наука  числі може володіти ключем життя  і суті буття.

Проникаючи в  властивості чисел, пояснюючи їх різні сполучення, Піфагорнамагався створити науку всіх наук. Всі числа  він розділив на два види: парніі непарні, і з дивовижною чуйністю виявив властивості чисел кожної групи.  
Парні числа володіють наступними властивостями: будь-яке число може бутирозділене на дві рівні частини, обидві з яких або парні, або непарні.  
Наприклад, 14 ділиться на дві рівні частини 7 + 7, де обидві частини непарні; 16  
= 8 + 8, де обидві частини парні. Піфагорійці розглядали парними,прототипом якого була дуада, невизначеним і жіночим. «Парні числа,допускали роздвоєння, здавалися більш розумними, уособлювали деякийпозитивне явище », - писав Аристотель. Так число отримувало характер,втрачало вічне, абстрактне початок.

Парні числа  Піфагор ділили на 3 класи: парному-парні, парна-непарні,непарній-непарні.

Перший клас складають числа, які являють  собою подвоєннячисел, починаючи  з одиниці. Таким чином, це 1,2,4,8,16,32,64,128,512 і  
1024. Досконалість цих чисел Піфагор вбачав у тому, що вони можуть ділитисянавпіл і ще раз, і так далі до отримання одиниці.

парному-парні  числа мають деякі унікальні  властивості. Сумабудь-якого числа  термінов1, крім останнього, завжди дорівнює останньому завирахуванням одиниці. Наприклад, сума чотирьох термінів (1 +2 +4 +8) дорівнює п'ятийтерміну - 16 мінус один, тобто 15.