Патеїзм і вчення про субстанцію, душу та погляди на суспільство Боруха Спінози

Як же намагається  Спіноза пояснити проблему переходу від нескінченного до кінцевого, тобто від нескінченних модусів  до кінцевих модусів. Спіноза відразу  вводить ряд модусів і приватних  модифікацій і просто говорить, що одні походять з інших.

 Модус, відповідний  природі нескінченного атрибуту  Бога, також нескінченний, інше ж  пов'язано з кінцевою модифікацією  і має певне існування. Бог,  або субстанція, є причиною самого  себе, а також причиною нескінченного  атрибута і нескінченного модусу. Нескінченне породжує тільки  нескінченне, а кінцеве породжене  кінцевим, неможливо вивести з  нескінченного модусу кінцевий  модус. Однак, яким же чином  у рамках нескінченної божественної  субстанції нескінченні атрибути  перетворюються в кінцеві модуси, як народжується кінцеве Спіноза  залишає без пояснення. Для  Спінози будь-яке визначення є  запереченням, і абсолютна субстанція, абсолютно позитивне істота, така, що не підлягає визначенню, тобто  запереченню. Отже, ми бачимо, що  у Спінози, як і у Декарта,  виникає дуалізм, в даному випадку  - це відносини кінцевого і  нескінченного. Світ кінцевих  модусів і одиничних речей  існує відокремлено від нескінченної  субстанції з її нескінченними  атрибутами, тобто  причинний  ланцюг кінцевих модусів складає  окремий світ і ніякого підпорядкування  нескінченного над кінцевим немає. 

 Пантеїзм  Спінози є важливим поняттям, яке завершує його вчення, про  єдину субстанції. На підставі  вище розглянутих питань можна  зробити висновок, що під Богом  Спіноза розуміє субстанцію з  її нескінченними атрибутами; світ, навпаки, складається з модусів - нескінченних і кінцевих. Однак, одні без інших існувати не можуть, все неминуче має причинно-наслідковий зв'язок з природою Бога, нічого не існує випадково і світ є необхідним наслідком Бога.

Слід зауважити, що поняття природи по Спінозі  розуміється інакше, ніж декартівської природа, обмежена двома субстанціями. Бо Спіноза показує, що Бог здійснюється в природі (за допомогою атрибутів і модусів), природа ж - це і є прояв форм Бога. Також можна зробити висновок, що деяка частина Бога присутній в кожній речі. Відбувається єдність природи Бога і сутності. Так як прояв Бога відбувається через незліченну кількість атрибутів і модусів, то, отже, ці нескінченні прояви вичерпують Бога, і це означає, що всі речі вже створені.

Породжує  природа - Бог, який існує сам через себе (тобто причина самого себе) і сам у собі, як прояв в атрибутах. Бог є також вільна причина, тому як діє за законами своєї природи без чийогось примусу. А так як все випливає з необхідності божественної природи, Бог є іманентна причина речей.

 Породжена природа - світ, який випливає з необхідності природи Бога і атрибутів, тобто світ випливає із зовнішнього і по необхідності природи Бога. Світ є породжена природа.

Отже, пантеїзм Спінози полягає в тому, що Бог  проявляє себе у всьому (в кожній речі) і присутній в усьому, діє  як іманентна причина, не будучи зовнішнім  по відношенню до всього світу. І оскільки нічого поза Бога не існує, тому що все  знаходиться в ньому, то концепцію  єдиної субстанції Спінози можна  назвати пантеїстичної.

Тепер стає зрозуміло, чому пантеїзм Спінози протягом століть  викликав полеміку мислителів різних рангів, які оскаржували і спростовували  його ідеї.

Вчення  Спінози про душу

Складність людського  організму є результатом діяльності людської душі, яка, згідно Спіноза  не якась особлива відмінна від тіла сутність, а сукупність розумових  здібностей людини. Людська душа - лише один з модусів атрибуту мислення, частка "нескінченного розуму Бога".

 Враховуючи  низький рівень біологічних і  психофізичних знань XVII століття, філософ дуже обережно підходить  до взаємин душі і тіла. Діяльність  душі він ставить у залежність  від стану тіла. Дії зовнішніх  об'єктів на людську душу призводить  до того, що вона "сприймає разом з природою свого тіла і природу багатьох інших тіл, тобто пізнає їх".

 У своєму  вченні Спіноза критикує, так  звані, "родові поняття", які  складають джерело помилкових  уявлень про світ Спіноза так  само вважав помилковою схильність  людей приписувати природі будь-які  цілі.

 Спіноза вважав  помилковим і уявлення людей  про свободу людської волі.  Відповідно до його навчання, не можна говорити по відношенню  до людини про наявність у  нього вільної волі як якийсь  незалежної від тіла здібності  душі. На думку філософа "не стільки душа впливає на тіло, скільки тіло на душу". Спіноза взагалі заперечує волю як особливу самостійну здатність людської душі. Воля, з його точки зору, складається з окремих бажань людини, які викликані певними причинами. За вченням Спінози воля і розум це одне і те ж.

 Спіноза розрізняв  кілька видів пізнання. Чуттєве  пізнання він вважає не достовірним  (неадекватним). Правильним ж він  вважає метод, що грунтується на здатності душі до адекватного пізнання. Можливість цього пізнання пов'язана з тим, що всім речам як в цілому, так і в окремих їх частинах властиве дещо спільне. Це загальне має свою відповідність у людській душі у вигляді адекватних ідей, які Спіноза називає "загальними поняттями". Вони лежать в основі розумового пізнання - пізнання другого роду.  Розум не вичерпується тільки розумовим пізнанням, а містить в собі і третій, вищий рід пізнання - інтуїцію. За Спінозою, інтелектуальна інтуїція - це вищий прояв раціональних здібностей людини. Вона грунтується на вищому способі сприйняття, при якому "річ сприймається єдино через її сутність або через пізнання її найближчої причини".

 Розуму властивий  правильний погляд на світ, осягнення  речей у їх "перших причини". Лише уяві, заснованому на чуттєвому  пізнанні, речі видаються випадковими,  тоді як розум здатний осягнути  справжню тривалість кожної окремої  речі, так як він розглядає  речі в їх зв'язку, прагнути  осягнути їх загальний зв'язок  і взаємозалежність. І коли це  відбувається, окремі речі перестають  сприйматися як невизначено що  тривають, і існування починає  мислитися адекватно. Тоді невизначена  тривалість цього існування перетворюється  на певну і з випадкових  речі стають необхідними. Адекватне  розуміння речей є осягнення  їх як модусів - необхідних  проявів єдиної і вічної субстанції. У цьому полягає вчення Спінози  про пізнання.

 Вчення Спінози  про душу і пізнанні нерозривно  пов'язане з його вченням про  афекти. Афектом Спіноза називав  як стан людської душі, що має  непевні й ясні ідеї, так і,  пов'язане з цим, стан людського  тіла. Основних афектів, що переживаються людиною, три: задоволення або радість, невдоволення або печаль, і бажання. Насправді існує безліч афектів, але всі вони, згідно з вченням Спінози, відноситься до цих трьох видів.

 Спіноза не  ставив знак рівності між  афектом і пристрастю. Будь-яка пристрасть - це афект, але не всякий афект є пристрастю. Пристрастю він називав лише пасивні афекти, які пов'язані з неясними неадекватними ідеями.

 Безсилля  людини в боротьбі зі своїми  пристрастями Спіноза називав  рабством.  Свободою ж він називав  панування над своїми афектами, яке досягається шляхом їх  пізнання. Таким чином, згідно  Спіноза, шлях до свободи лежить  через пізнання самого себе.  Свободу він протиставляє не  необхідності, а примусу чи насильства.  Пізнання афектів не позбавляє  людину від них, але приводить  їх у відповідність до законів  нашого розуму і, тим самим,  зменшує їх дію на людину.

 Свобода,  що досягається діяльністю свідомості, суперечлива за своєю суттю.  Перший ступінь до свободи,  на думку Спінози, полягає в  тому, що людина наводить свої  ідеї у відповідність до порядку  і зв'язком речей. Потім, коли  людина досягає збігу своїх  ідей з порядком всієї природи,  він отримує можливість привести  стан свого тіла у відповідність  з порядком своїх ідей. Так  людина досягає панування над  своїми афектами, тобто гармонії. У цьому полягає вчення Спінози  про свободу. 

Погляди Спінози на суспільство 

 У своєму  вченні про суспільство Спіноза  керувався методологією механіко-математичних  наук.  Суспільство розглядається  ним як механізм, який цілком  може знайти своє пояснення  в категоріях фізичної природи.  Спіноза ототожнює божество і  держава. На його думку, держава  виникає не в результаті певних  соціально-економічних процесів, а  на основі суспільного договору, в силу необхідності влади  і законів як норм "умеряющий і стримуючих пристрасті і неприборкані пориви люде". З цієї точки зору призначення держави полягає в тому, щоб полегшити кожній людині можливість керуватися розумом і, тим самим, знаходити свою свободу.

 Спіноза виступав  за сильну державну владу. Однак  він вважав, що верховна влада  не може втручатися у внутрішнє  життя людей і диктувати їм  закони совісті. Спіноза так  само виступав за свободу думки  і слова, свободу совісті. Відповідно  до поглядів Спінози, свобода  краще за все може бути забезпечена  при демократичній формі правління. 

 Вчення про  державу Спінози нерозривно пов'язане  з його етичними поглядами.  Моральні та етичні критерії  людського суспільства не раз  мінялися з часом, але етичні  погляди Спінози актуальні і  зараз, тому що вони охоплюють  вічні людства категорії. 

 Спіноза бачив  головне завдання своєї філософії  в обгрунтуванні етичних питань, у виробленні теорії індивідуальної поведінки. Етична спрямованість філософських інтересів Спінози підкреслена їм самим, головна праця філософа називається "Етика".

 У своєму  дослідженні етичних проблем,  Спіноза обгрунтовує поняття чесноти. Це вдосконалення свого пізнання або розуму, тому що "в одному цьому полягає вище щастя чи блаженство людини". Вершина чесноти - це "людина, яка керується розумом". Філософ вважав, що бажання, які визначаються розумом, завжди хороші.

 У вченні  Спінози обгрунтовані критерії індивідуального поведінки людини, які повинні привести його до вершини чесноти. Спіноза переконливо доводить, що жити в суспільстві краще, ніж одному: "з їх спільноти набагато більше зручностей ніж шкоди", тому "людям усього корисніше робити те, що сприяє зміцненню дружби". А для цього треба пам'ятати, що "душі перемагаються не зброєю, а любов'ю і великодушністю". Крім цього, Спіноза обгрунтовує шлюб та інші союзи, вважаючи їх основою будь-якого суспільства. Згідно Спіноза самовихваляння і самоприниження самотнього погані. Не треба робити те, після чого ми будемо відчувати сором і докори совісті, тому що ці почуття так само погані. Він так само вважав, що щедрість хороша, але співчуття погано, так як воно принижує. Турбота про бідних повинна лежати на всьому суспільстві. Багато хто з цих постулатів актуальні і сьогодні.

 У своєму  вченні про етику філософ вказав  шлях, який веде до пізнання  самого себе, до зменшення влади  пристрастей, до справжньої свободи.  Однак сам Спіноза вказував, що  цей шлях важкий і знайти  його нелегко, але найвища мета  людини йти тому шляху. 

Що  я винесля для себе

 Філософське  вчення Бенедикта Спінози мало  велике значення в розвитку  філософії. Воно мало великий  вплив на філософів XVIII-XIX століть,  у тому числі на Дідро, Гегеля, Шелленга, Фейєрбаха і багатьох інших.  Філософія Спінози завдала потужного удару по релігійному консерватизму. Спіноза названий одним із батьків вільнодумства. Практично всі наступні революційні прогресивні мислителі були його прихильниками і послідовниками.

 Спіноза перший  в філософії нового часу створив  глибоко обгрунтоване вчення про несотворімості і вічності природи, про її нескінченності і пануючої в ній загальної закономірності. Одне з особливостей матеріалізму Спінози є те, що він безпосередньо призводить до атеїзму. Спіноза передбачив цілий ряд діалектичних положень, розвинутих в подальшій системі Гегеля, в основному матеріалістичному вченні. До будь-якої досліджуваної області дійсності Спіноза прагнув підходити з наукових позицій.

 Вчення Спінози  - один з найважливіших етапів  розвитку матеріалістичної філософії,  розвиток людської думки взагалі. 

Список використовуваної літератури:

Основним джерелом інформації був інтернет (47 сторінок інформації), але крім цього під час написання роботи були використані такі посібники:

1. Філософський  словник. Під редакцією І.Т.  Фролова. "Політична література" М. 1987.

2.  історія  політичних і правових вчень.  Під редакцією В.С. Нерсесянца. "Норма" М. 1998.

3. Спіноза Б.  вподобань.  Переклад з голландської  і латинського. "Попурі" Мінськ. 1999.

4. Таранов П. Енциклопедія високого розуму. "АСТ" М. 1999.