Патеїзм і вчення про субстанцію, душу та погляди на суспільство Боруха Спінози

Міністерство освіти та науки України

Київський Національний Економічний Університет 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Реферат

На  тему : «Патеїзм і вчення про субстанцію, душу та погляди на суспільство Боруха Спінози» 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Виконала:

студентка 1 курсу  фМЕіМ,

групи МЕ101

Бакурова Богдана

Перевірила:

Северин-Мрачковська Л.В. 
 
 
 

План

• Пантеїзм
• Форми пантеїзму
• Історія пантеїзму
• Трішки з життя Боруха Спінози
• Розвиток філософії Спінози
• Вчення Спінози про субстанцію
• Вчення Спінози про душу
• Погляди Спінози на суспільство
• Що я винесла для себе?
• Джерела

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Пантеїзм

Пантеїзм (англ. Pantheism, грецьке: Pan - усе і Theós - Бог) — філософська доктрина, яка стверджує, що всесвіт є ідентичним з Богом; редукція Бога до всесвіту або всесвіту до Бога. Іншими словами, пантеїзм це - вірування чи вчення, яке представляє природний світ, включаючи людину, частиною божества.

Термін "пантеїст" був введений англійським філософом Дж. Толандом (1705), а термін "пантеїзм"- його противником - нідерландським теологом І. Фаєм (1709).

Пантеїзм є пануючою тенденцією в індуїзмі, даосизмі та дзен-буддизмі. Традиційні християнство та іслам його відкидають, водночас певною мірою він присутній у містичних течіях: відповідно, у споглядальному християнстві Майстера Екгарта та суфізмі. Фраза Спінози яка прирівняла Бога до всесвіту а саме - Бог чи природа (лат. Deus sive natura) була популярним формулюванням цієї ідеї, яка мала певне поширення серед філософів 19-го століття. Симпатиками пантеїзму були теж романтичні поети, особливо Вордсворт.

У пантеїстичних концепціях нерідко ховалися натуралістичні тенденції, що розчиняють Бога в природі і підводили до матеріалізму, представляючи собою вчення, опозиційні за відношенням до панівного теїстичного релігійного світогляду. Іноді у форму пантеїзму вдягалися релігійно-містичні прагнення, що розчиняють природу в бозі.

Пантеїстичні елементи були теж присутні в ранньому єврейському хасидизмі, так що деякі ранні історики хасидизму, особливо протягом епохи просвітництва, наполягали на характеризації хасидського вчення як пантеїстичного.

Форми пантеїзму

Пантеїзм має такі основні форми:

теомоністичний пантеїзм наділяє існуванням тільки Бога, позбавляючи світ самостійного буття;

фізіомоністичний пантеїзм, згідно з яким існує тільки світ, природа, яку прихильники цього напряму називають Богом, тим самим позбавляючи Бога самостійного існування (Оствальд, Геккель, Тен);

трансцендентний (містичний) пантеїзм, який зазвичай позначають як панентеїзм;

іманентно-трансцендентний пантеїзм, згідно з яким Бог здійснюється в речах (Спіноза, німецькі ідеалісти, Ґете, Шлейермахер, Ейкен).

Історія пантеїзму

Пантеїстичні ідеї містилися вже у давньоіндійських, в давньокитайських вченнях у давньогрецькій філософії. Але, оскільки в цю епоху політеїзму ще не було поняття Бога як єдиного світового духу, зазначені погляди були одним з проявів гілозоїстичного бачення всього світу.

У середні віки, на відміну від іудаїзму, християнства та ісламу, з визначальним для них теїстичним розумінням Бога як особистості, який абсолютно підноситься над природою і людиною, пантеїзм розвивав вчення про безликий світовий дух, який прихований в самій природі. Пантеїсти європейського і близькосхідного середньовіччя спиралися на неоплатонічні вчення про еманації. На противагу теїстичним уявленням про божественне створення світу з «нічого», пантеїсти розвивали концепції позачасового «породження» природи безособовим богом. Релігійний пантеїзм яскраво представлений в системі Іоанна Скота Еріугени. Одну з перших матеріалістичних формулювань пантеїзму дав Давид Дінанский, який стверджував, що матерія, розум і бог - одне й те саме. Опозиційні за відношенням до католицької церкви етичні та соціальні висновки з пантеїстичних поглядів, подібні до Еріугени, зробили на початку 13 ст. амальрікани. Містицизм, який тяжіє до пантеїзму, знайшов своє типове вираження в поглядах І. Екхарта.

  Трішки з життя Боруха Спінози

З іншого боку, пантеїзм, «...місцями дотичний навіть з атеїзмом» (Ф.Енгельс), склав основу світогляду вождя народної реформації в Німеччині Т. Мюнцера, а також анабаптистів. Надалі, коли у ряді країн Західної Європи перемогли різні протестантські віросповідання, пантеїстична містика продовжувала залишатися основним руслом, яким прямувало невдоволення омертвілими формами релігійності. У Німеччині 16-17 ст. найбільш видатними представниками пантеїстичної містики були С. Франк, В. Вейгель, Я. Беме і Йоганн Шефлер (Ангелус Сілезіус). У Нідерландах 17 ст. існували секти, які тяжіли до пантеїзму. Найбільш впливовими з них були меноніти і колегіанти. До останніх був близький Б. Спіноза, який, спираючись на традицію пантеїзму, розробив матеріалістичну філософську систему, в якій поняття «бог» ототожнене з поняттям «природа».У 18 ст. пантеїстичні погляди розвивали під впливом Спінози і В. Ґете, і Г. Гердер, які, на противагу механіцизму французьких матеріалістів 18 ст., прагнули розробити органічно-гілозоістичні елементи спінозизму. Філософські системи таких німецьких ідеалістів, як Ф. В. Шеллінг і Г. Геґель, за словами Енгельса «... намагалися пантеїстично примирити протилежність духу і матерії».« «Пантеїзм — перш за все, форма атеїзму» (Артур Шопенгауер). 

«Геній - це інтелект, затиснутий у лещата необхідності»

 Спіноза назавжди  увійшов в історію людської  культури як філософ, який поставив проблеми, невирішені людством і понині, з такою ясністю і гостротою і не тільки поставив, а й знайшов їм рішення, до цих пір спантеличує своєю загальнотеоретичної точністю, безкомпромісністю і невблаганною послідовністю призводять до нього роздумів ...

 Великий голландський  філософ - матеріаліст Бенедикт  Спіноза (Барух де Еспіноза) народився в 1632р. Спіноза покинув Амстердам і поселився в селі Рейнсбург, де приблизно в 1658-1660. р. ним було написано його перше філософський твір - "Короткий трактат про Бога, людину та її щастя". Там же він почав працювати над "Трактатом про вдосконалення розуму" і над своїм головним працею - "Етикою", яку він писав з перервами 12 років. Нарешті, в Рейнсбурге Спіноза підготував і видав "Основи філософії Декарта, доведені геометричним способом" з додатком "Метафізичних думок". Цей твір - єдине, що вийшло за життя Спінози під його ім'ям.

Перебуваючи у  важких матеріальних умовах, Спіноза  продовжував працювати над головною працею свого життя - "Етикою". У 1675 р. ця робота була закінчена. Але всі спроби опублікувати її, не увінчалися успіхом, і Спіноза довелося відкласти видання "Етики" і приступити до роботи над "Політичним трактатом". Але закінчити його філософ не встиг - 21 лютого 1677 він помер від туберкульозу.

Твори Спінози  були видані в грудні 1677 його найближчими  друзями під назвою "Посмертні твори". Через кілька місяців, після виходу вони були заборонені і не перевидавалися аж до початку XIX століття.

Розвиток  філософії Спінози 

 Ідейний розвиток Спінози почався і протягом декількох років тривав в єврейському, релігійному училищі, де крім релігійних текстів вивчалися і твори деяких єврейських філософів-схоластиків. На майбутнього філософа значно вплинув своїми філософськими поглядами єврейський філософ богослов і лікар XII століття Маймонід. Його погляди базувалися на пантеїзмі, тобто більш-менш послідовному ототожненні Бога і природи.

 Філософське  вчення Спінози можна розглядати  як вищий етап перетворення пантеїзму в матеріалізм. Багато в чому цьому супроводжувало вплив на Спінозу найбільших діячів того часу: Джордано Бруно, Декарта, Т. Гоббс і Т. Бекон. Однак, Спіноза пішов далі за них.

 У філософській  системі Спінози не помітно,  різких стрибків, він досить послідовний  у своїх переконаннях.  Характерною  особливістю методу Спінози було  його прагнення до чіткої формалізації міркувань і доказів. Він прагнув зробити філософію такою ж точною наукою, як була в його час геометрія. Філософська система Спінози найбільш близька до системи Декарта. Він поділяв як раціоналістичний метод Декарта, так і його фізичні уявлення. Не випадково, що одна з шести великих робіт Спінози присвячена доказу ідей Декарта. Однак, на відміну від Декарта, який основну увагу приділяв методу, Спіноза цікавився більше застосуванням цього методу для отримання знань про навколишній світ і міркувань з приводу цього світу.

Звичайно, на Спінозу  вплинула епоха, в якій він жив. Це був час зародження буржуазних і прогресивних відносин. Спіноза народився і провів усе життя в першій у світі буржуазної республіки, і був свідком найзначнішою буржуазної революції - англійською. Вчені та філософи інших країн прагнули до Голландії, де існувала найбільша в тих умовах свобода віросповідання, і були найкращі можливості для наукових досліджень. Також в цей час найбільший розвиток отримали математика і механіка, завдяки відкриттям Д. Бруно, Галілея, І. Кеплера. Розвиток цих наук позначилося і на філософії, основним напрямом якої став механістичний раціоналізм.

 Головна відмінність  філософської системи Спінози  від більшості філософських вчень  XVII століття - це її етична спрямованість.  Він вважав, що філософія повинна  збільшувати владу людини над  природою. Досліджуючи питання етики,  Спіноза прагнув визначити місце  людини, як у природі, так і  в суспільстві і державі. Остаточний  вигляд філософської системи  Спінози прийняло в головній  праці його життя - "Етиці".

Вчення  Спінози про субстанцію

 В основі  вченні Спінози про природу,  лежить вчення про субстанцію, яку він ототожнює з Богом, тобто з природою. Під субстанцією Спіноза розуміє те, “що існує саме по собі і є само через себе.”. Згідно з цим вченням сутність субстанції складається з складових, які називаються атрибутами. Богу, тобто природі, властиво нескінченне число атрибутів, але наше пізнання зводиться до двох з цього нескінченного числа атрибутам. Перший з них визначає тілесну субстанцію - це атрибут протяжності. Спіноза тлумачить протяжність у фізичному сенсі, як заперечення порожнечі. Однак субстанція, згідно Спіноза, не зводиться до протяжної матерії, тому що їй притаманний ще й атрибут мислення. У цьому головна відмінність вчення Спінози від вчення Декарта, який поділяв дві абсолютно різні субстанції - протяг і мислення, зв'язок між якими відбувалася вищою істотою (Богом), що стоять поза обох цих субстанцій.  Декарт, при всьому раціоналізмі, залишився на позиціях релігії в цьому вирішальному пункті, так як у нього збереглося поняття про Бога як про особистий істоту, незалежному від природи та чинним з вільної волі. У Спінози ж субстанція, що має два основних атрибуту протяг і мислення, ототожнюється з Богом. І тим самим, Спіноза заперечує існування Бога як конкретної особистості.  Таким чином, існує тільки одна субстанція, яка є Бог. Дана субстанція - Бог: вільна, бо існує і діє за своїми законами; вічна, тому що існування полягає в її суті і є єдино існуючої субстанцією.

Спіноза стверджує, що, незважаючи на існування незліченної  безлічі атрибутів, нам відомі тільки два: "мислення" і "протяжність" - саме ці дві створені субстанції, визнані Декартом, Спіноза зводить до атрибутів. Якщо у Декарта протяг і мислення - атрибути двох самостійних субстанцій, взаємодія між якими встановлюється Богом, то у Спінози це два атрибути однієї субстанції - Бога. Ці атрибути абсолютно незалежні, тобто не можуть впливати один на одного.

Протяг складає  одне з властивостей нескінченної субстанції, тому що без цієї властивості не можна мислити собі жодної кінцевої речі. Воно є визначальною ознакою  тіла. Протяг саме по собі неподільне, подільність - "видимість" кінцевих речей. Слідом за Декартом Спіноза заперечує  і існування пустоти.

 Однак субстанція  не зводиться до протягу - їй  притаманний ще один атрибут  - мислення.  Терміном "мислення" Спіноза позначає весь зміст  людської свідомості, у тому числі  і власне розум, тобто здатність  до логічних висновків. Нескінченний  розум оголошується Спінозою  одним з нескінченних модусів.  Єдина властивість нескінченного  розуму полягає в тому, щоб  розуміти завжди все ясно і  чітко. Так як мислення є  атрибутом субстанції, то й кожна  модифікація останньої, тобто  кожна річ, може бути представлена  ​​через нього. Крім того, теоретично  гідності атрибутів рівні, однак  "мислення", здатність думати  самостійно, повинно було б відрізнятися  від всіх інших атрибутів, бути  привілейованим. Але це б викликало  безліч внутрішніх труднощів  і змусило б ввести ієрархію, іншими словами, вертикальний  порядок, в той час як Спіноза  прагнув до горизонтального порядку,  тобто до повного рівноправності  атрибутів. 

 Крім субстанції  і атрибутів існують модуси. Спіноза дає наступне визначення: "Під модусом я розумію стан субстанції, тобто щось, що міститься в іншому, через яке і представляється ". Без субстанції, і її атрибутів не було б модусів, а ми не змогли б їх сприймати. Точніше, слід було б сказати, що модуси випливають з атрибутів і являють собою визначення атрибутів: "Кожен модус, що володіє необхідним і нескінченним існуванням, необхідно повинен випливати з абсолютної природи будь-якого атрибуту Бога, або з будь-якого атрибуту, що знаходиться в стані необхідної і нескінченної модифікації ".

 У структурі  субстанції у Спінози можна  побачити різні модуси, одні з  них - нескінченні модуси, інші - кінцеві  модуси, також є складні модуси. Однак Спіноза не переходить  безпосередньо від нескінченних  атрибутів до кінцевих модус,  а запроваджує нескінченні модуси, які знаходяться посередині між  атрибутами, нескінченними за своєю  природою, і кінцевими модусу. Наприклад,  нескінченний модус нескінченного  атрибуту мислення - нескінченний  розум і нескінченна воля, кінцевим  модусом атрибуту мислення є  думка. Нескінченні модуси нескінченного  атрибуту протяжності - рух і  стан спокою, кінцевий модус атрибуту  протяжності - рух певного предмета. Нескінченним модусом є також  світ, який хоча і змінюється  в деталях, але в цілому залишається  тим же самим.