Основные теории потребностей

Содержание

 

Введение…………………………………………………………………………3

1. Краткая биография Э.  Фромма………………………...............................5

2. Гуманистическая теория  личности Э. Фромма……………………………7

3. Краткая биография К.  Хорни………………………………………………10

4. Социокультурная теория  К. Хорни………………………………………..12

5. Краткая биография Дж. Роттер…………………………………………….14

6. Теория социального  научения Дж. Роттер……………………………….16

7. Краткая биография А.  Маслоу……………………………………………….18

8. Гуманистическая теория  личности А. Маслоу……………………………19

Заключение……………………………………………………………………….21

Библиография………………………………………………………………….22

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Для начала логичным будет  отметить, что такое потребность. Это существенное звено в системе отношений любого действующего субъекта, это определенная нужда субъекта в некоторой совокупности внешних условий его бытия, притязание к внешним обстоятельствам, вытекающее из его сущностных свойств и природы.

Потребность  - это форма проявления интенциональной природы психики, в соответствии с которой живой организм побуждается к осуществлению качественно определенных форм деятельности, необходимых для сохранения и развития индивида и рода. Первично биологической формой потребности является нужда. На ее восполнение направлены инстинкты, в которых заданы и свойства релевантных потребности предметов, и основные поведенческие акты, необходимые для их достижения. Для человека характерно то, что даже те его потребности, которые связаны с задачами его физического существования, отличны от аналогичных потребностей животных. В силу этого они способны существенно видоизменяться в зависимости от общественных форм его жизнедеятельности. Развитие человеческих потребностей осуществляется за счет общественно обусловленного развития их предметов. Субъективно потребности репрезентируются в виде эмоционально окрашенных желаний, влечений, стремлений, а их реализации — в виде оценочных эмоций.

Потребность – есть состояние  нужды в определенных условиях жизни, деятельности, материальных объектах, людях или определенных социальных факторах, без которых данный индивид  испытывает состояние дискомфорта.

Потребности всегда связаны  с наличием у человека чувства  неудовлетворенности, которое обусловлено  дефицитом того, что требуется.

Потребности определяют избирательность  восприятия мира, фиксируя внимание человека на тех объектах, которые могут эту потребность утолить. В качестве подтверждения  этого можно привести поговорки, бытующие в народе: «Голодной куме только хлеб на уме», «У кого что болит, тот про то и говорит».

 Наличие потребности  сопровождается эмоциями: сначала,  по мере усиления потребности  – отрицательными, а затем –  в случае ее удовлетворения  – положительными.

Потребности человека образуют иерархическую систему, где каждая потребность имеет свой уровень  значимости. По мере их утоления они  уступают первенство другим потребностям.

Существуют различные  классификации потребностей. В данной работе нами будут рассмотрены основные теории потребностей, предложенные такими учеными, как Э. Фромм, К. Хорни, Дж. Роттер и А. Маслоу. 

1. Краткая биография Э. Фромма

Эрих Фромм (Erich Fromm) родился  в 1900 году во Франкфурте, Германия. Он был  единственным ребенком родителей-евреев. Фромм вырос, зная два разных мира – ортодоксальный еврейский и  христианский, где он время от времени  сталкивался с антисемитизмом. Семья  Фромма была далеко не идеальной.

Когда в Европе вспыхнула  первая мировая война, Фромму было 14 лет. Хотя он был слишком молод, чтобы  воевать, он был поражен окружавшей его людской иррациональностью  и разрушительными наклонностями. Позднее он писал: «Я был глубоко озабоченным молодым человеком, которого мучил вопрос, как оказалась возможной эта война, а также желание понять иррациональность поведения человеческих масс и страстное желание мира и понимания между народами» (Fromm, 1962, р. 9). В ответах на эти вопросы видно огромное влияние З. Фрейда и Карла Маркса. Труды Фрейда помогли ему понять, что люди не сознают причин своего поведения. Читая Маркса, он усвоил, что социально-политические силы существенно влияют на жизнь людей.

В отличие от Фрейда, Юнга и Адлера, Фромм не имел медицинского образования. Он изучал психологию, социологию и философию, получил степень  доктора философии в Гейдельбергском  университете в 1922 году. Он продолжил  свое психоаналитическое образование  в Берлинском психоаналитическом институте. В 1934 году Фромм эмигрировал в  Соединенные Штаты Америки, стремясь избежать нацистской угрозы. Он начал  вести частную практику в Нью-Йорке. Первую свою книгу «Бегство от свободы» Фромм опубликовал в 1941 году. В ней он показал особое значение способов, какими общественные силы и идеологии формируют структуру характера индивидуума. Это направление, получившее развитие в большом количестве последующих книг, принесло Фромму членство в Международной психоаналитической ассоциации.

В 1945 году Фромм стал сотрудником  Института психиатрии Уильяма Алансона Уайта. В дальнейшем он читал лекции во многих университетах США и  занимал должность профессора психиатрии в Национальном университете в Мехико с 1949 года до своего ухода в 1965 году. Вместе со своей женой Фромм в 1976 году перебрался в Швейцарию, где  скончался от сердечного приступа в 1980 году.

 

 

2. Гуманистическая теория личности Эриха Фромма

По убеждению Фромма, в природе человека заложены уникальные экзистенциальные потребности. Они не имеют ничего общего с социальными и агрессивными инстинктами. Фромм утверждал, что конфликт между стремлением к свободе и стремлением к безопасности представляет собой наиболее мощную мотивационную силу в жизни людей. Дихотомия свобода-безопасность, этот универсальный и неизбежный факт природы человека, обусловлен экзистенциальными потребностями. Фромм выделил пять основных экзистенциальных потребностей человека.

1). Потребность в установлении связей. Чтобы преодолеть ощущение изоляции от природы и отчужденности, всем людям необходимо о ком-то заботиться, принимать в ком-то участие и нести ответственность за кого-то. Идеальный путь связи с миром осуществляется посредством «продуктивной любви», помогающей людям трудиться вместе и в то же время сохранять свою индивидуальность. Если потребность в установлении связей не удовлетворена, люди становятся нарциссичными: они отстаивают только свои эгоистические интересы и не способны доверяться другим.

2). Потребность в преодолении. Все люди нуждаются в преодолении своей пассивной животной природы, чтобы стать активными и творческими созидателями своей жизни. Оптимальное разрешение этой потребности заключается в созидании. Дело созидания (идеи, искусство, материальные ценности или воспитание детей) позволяет людям подняться над случайностью и пассивностью их существования и тем самым достичь чувства свободы и собственной значимости. Невозможность удовлетворения этой жизненно важной потребности является причиной деструктивности.

3). Потребность в корнях. Люди нуждаются в том, чтобы ощущать себя неотъемлемой частью мира. Согласно Фромму, эта потребность возникает с самого появления на свет, когда разрываются биологические связи с матерью. К концу детства каждый человек отказывается от безопасности, которую обеспечивает родительская опека. В поздней зрелости каждый человек сталкивается с реальностью отрыва от самой жизни, когда приближается смерть. Поэтому на протяжении всей своей жизни люди испытывают потребность в корнях, основах, в чувстве стабильности и прочности, сходным с ощущением безопасности, которое в детстве давала связь с матерью. Наоборот, те, кто сохраняют симбиотические связи со своими родителями, домом или сообществом как способ удовлетворения своей потребности в корнях, не способны ощущать свою личностную цельность и свободу.

4). Потребность в самотождественности. Фромм считал, что все люди испытывают внутреннюю потребность тождества с самими собой, – в самотождественности, благодаря которой они чувствуют свою непохожесть на других и осознают, кто они и что собой представляют на самом деле. Короче говоря, каждый человек должен быть способен сказать: «Я – это я». Индивидуумы с ясным и отчетливым осознанием своей индивидуальности воспринимают себя как хозяев своей жизни, а не как постоянно следующих чьим-то указаниям. Копирование чьего-либо поведения, доходящее даже до степени слепой конформности, не дает возможности человеку достичь подлинной самотождественности, ощущения себя собой.

5). Потребность в системе взглядов и преданности. Наконец, согласно Фромму, людям необходима стабильная и постоянная опора для объяснения сложности мира. Эта система ориентации представляет собой совокупность убеждений, позволяющих людям воспринимать и постигать реальность, без чего они постоянно оказывались бы в тупике и были неспособны действовать целеустремленно. Фромм особо подчеркивал значение формирования объективного и рационального взгляда на природу и общество. Он утверждал, что рациональный подход абсолютно необходим для сохранения здоровья, в том числе и психического.

Люди нуждаются также  и в объекте преданности, в  посвящении себя чему-то или кому-то (высшей цели или Богу), в чем заключался бы для них смысл жизни. Такое посвящение дает возможность преодоления изолированного существования и наделяет жизнь смыслом.

Рассматривая человеческие потребности в экономико-политическом контексте, Фромм утверждал, что  выражение и удовлетворение этих потребностей зависит от типа социальных условий, в которых живет индивидуум. В сущности, возможности удовлетворения экзистенциальных потребностей, которые  предоставляет людям определенное общество, формируют у них структуру  личности – то, что Фромм называл «основными ориентациями характера». Более того, в теории Фромма, как и у Фрейда, ориентации характера человека рассматриваются как стабильные и не меняющиеся со временем.

Теория Фромма пытается показать, как обширные социокультурные влияния  взаимодействуют с уникальными  человеческими потребностями в  процессе формирования личности. Придерживаясь гуманистических традиций, он также утверждал, что в результате радикальных социальных и экономических изменений можно создать общество, в условиях которого удовлетворялись бы и индивидуальные, и общественные потребности.

 

3. Краткая биография К. Хорни

Карен Хорни (Karen Horney), урожденная Даниэльсон, родилась в Германии, неподалеку от Гамбурга в 1885 году. Ее отец был морским  капитаном, глубоко верующим человеком, убежденным в превосходстве мужчин над женщинами. Ее мать, датчанка, привлекательная  и свободомыслящая женщина была на 18 лет моложе своего мужа. Большую  часть детства и отрочества Хорни  мучили сомнения в своих достоинствах, усугублявшиеся ощущением внешней  непривлекательности. Чувство своей  малоценности она компенсировала, став превосходной студенткой. Позднее она призналась: «Поскольку я не могла стать красавицей, я решила стать умной» (Rubins, 1978, р. 14).

В 14 лет Хорни приняла  решение стать врачом. Цель была достигнута в 1906 году, когда она поступила  в Университет во Фрайбурге и  стала первой женщиной в Германии, получившей разрешение изучать медицину. Там она встретила Оскара Хорни, студента-политолога, и вышла за него замуж в 1910 году. Хорни получила медицинскую степень в Берлинском университете в 1915 году. В течение  следующих пяти лет она изучала  психоанализ в Берлинском психоаналитическом институте. Почти все это время  Хорни страдала от тяжелых приступов  депрессии и однажды, как сообщают ее биографы, была спасена мужем при попытке самоубийства.

К 1926 году брак Хорни начал  разрушаться по мере того, как росла  лавина ее личных проблем. Скоропостижная смерть брата, развод родителей и  их смерть в течение одного года, растущие сомнения в ценности психоанализа – все это привело ее к совершенно подавленному состоянию. Тем не менее, после развода с мужем в 1927 году она начала делать успешную карьеру  как психиатр. Она работала в Берлинском психиатрическом институте и  была очень увлечена преподаванием, написанием научных работ и путешествиями.

В 1932 году, во время Великой  депрессии, Хорни переселилась в  Соединенные Штаты. Она была принята  на должность помощника директора  в Чикагском психоаналитическом институте. Спустя два года она переехала в Нью-Йорк, где читала лекции в Нью-Йоркском психоаналитическом институте. Усиливающееся расхождение ее взглядов с доктриной Фрейда вынудило сотрудников института дисквалифицировать ее как инструктора по психоанализу в 1941 году. Вскоре после этого она основала Американский институт психоанализа. Хорни была деканом этого института до самой своей смерти от рака в 1952 году.

 

4. Социокультурная  теория Карен Хорни

В своих работах Хорни  подчеркивала важность культурных и  социальных влияний на личность. Хотя ее теория относится в большей  степени к больным неврозами, чем к здоровым личностям, многие из ее идей привели к значительным открытиям в понимании индивидуальных различий и межличностных отношений.

В своей работе она приводит 10 стратегий, получивших название «невротических потребностей».

1). В любви и одобрении: ненасытное стремление быть любимым и объектом восхищения со стороны других; повышенная чувствительность и восприимчивость к критике, отвержению или недружелюбию.

2). В руководящем партнере : чрезмерная зависимость от других и боязнь получить отказ или остаться в одиночестве; переоценка любви – убежденность в том, что любовь может решить все.