Неоплатонизм и его представители

 
 
 
 
 
 

 

 

  Неоплатони́зм — идеалистическое направление античной философии III—VI вв., соединяющее и систематизирующее элементы философии Платона, Аристотеля и восточных учений. Наиболее известным и значительным выразителем идей неоплатонизма является Плотин. Парадигма неоплатонизма сводится:

• к диалектике платоновской триады Единое-Ум-Душа;
• к концепции ступенчатого удаления-перехода от высшего «единого и всеобщего» к разобщенной материи;
• к мистически-интуитивному познанию высшего;
• к освобождению души человека от мате́рийной обременённости, к достижению чистой духовности с помощью аскезы или экстаза.

 

  Таким образом  неоплатонизм — учение об иерархически устроенном мире, порождаемом от запредельного ему первоначала; учение о «восхождении» души к своему истоку; разработка теургии (практических способов единения с Божеством). 

  Периодизация: 

  II—III вв. 

  Научный период, самый характерный и имевший  наибольшее значение. Период отличается спекулятивно-теоретическим характером, преимущественно реконструированием основной триады Платона.  К этому периоду относится:

• Римская школа; известные представители: Амелий, Аммоний Саккас, Плотин, Порфирий. Школу основывает Аммоний Саккас, который письменного изложения своего учения не оставил. С 244 ученик Аммония, продолжатель и первый систематизатор неоплатонизма Плотин продолжает деятельность в Риме. С 270 дальнейшую разработку неоплатонизма продолжает ученик Плотина Порфирий.

 

III—IV вв. 

  Богословский  период, попытка объединить все существующие древние культы и обосновать умозрительное  богословие политеизма. Не покидая  почвы спекулятивных теорий, неоплатонизм этого периода ставит главной  задачей практическую мистику, теургию  и мантику; систематизирует античную мифологию, большее внимание обращая  на религиозно-магическую практику; изъясняет  сущность и методы пророчества, чудотворения, ведовства, оракулов, мистерий, астрологии, экстатического восхождения в сверхчувственный мир. К этому периоду относятся:

• Сирийская школа: известные представители: Дексипп, Сопатр, Теодор Асинский, Ямвлих. Школу основывает Ямвлих, ученик Порфирия; он впервые вводит в неоплатонизм практику теургии.
• Пергамская школа: известные представители Евсевий Миндский, Евстафий Каппадокийский, Евфразий, Максим Эфесский, Приск, Саллюстий, Юлиан Отступник, Хрисанфий, Эдесий. Школу основывает Эдесий, ученик Ямвлиха.

 

IV—VI вв. 

Схоластический, комментаторский  период, попытка реставрации и  систематизации учений всей древней  философии. К этому периоду относятся:

• Афинская школа; известные представители Гиерокл Александрийский, Дамаский, Домнин, Исидор Александрийский, Марин Неаполитанский, Плутарх Афинский, Прискиан Лидийский, Прокл Диадох, Симпликий, Сириан Александрийский. Школу основывает Плутарх Афинский.
• Александрийская школа; известные представители: Аммоний Гермий, Асклепий Тралльский, Гелиодор Александрийский, Гермий Александрийский, Гипатия, Давид Анахт, Иоанн Филопон, Немезий, Олимпиодор Младший, Синезий, Стефан Византийский, Эдесия. Школу основывает Гермий Александрийский.

 

Концепция 

Неоплатонизм представляет собой синтез:

• идей Платона,
• логики и толкований Аристотеля, не противоречащих Платону,
• пифагореизма и орфизма,
• идей халдейских оракулов и египетской религии,
• идей индуистской философии (напр. эманации духа в материю и его возвращение и слияние с Богом-Абсолютом).

 

  «Стержень»  неоплатонизма составляет разработка диалектики триады Платона: Единое-Ум-Душа. Неоплатонизм устанавливает иерархию Бытия по нисходящим ступеням. Над всем существует неизреченное, сверхсущее Единое (Благо). Оно эманирует в Ум (νοῡς), где происходит его дифференциация на равносущее множество идей. Ум эманирует в Душу (ψῡχή), где появляется чувственное начало и образуются иерархии существ демонических, человеческих, астральных, животных; образуются умственный и чувственный Космос.

  Первая онтологическая субстанция этой триады, Единое — непознаваема; вторая, Ум — познаваема. Отсюда в  неоплатонизме вводится дополнительное учение о числах, возникшее из переработки  старого пифагореизма. Посредством  этого учения трактуется и определяется необходимость эманации Единого  в Ум — как первое докачественное расчленение Единого, исходящее из его природы.

  Ум, представленный у Платона в виде распределенных намеков, разрабатывается неоплатониками на основе учения Аристотеля о чистом космическом уме-перводвигателе и о его самосозерцании. Самосозерцающий Ум выступает одновременно и объектом, и субъектом своего мышления (мыслит самого себя в себе самом) и, таким образом, содержит в себе свою собственную умну́ю материю.

  Третья онтологическая субстанция этой триады, Душа, разрабатывается  на основе платоновского диалога  «Тимей» и доводится до учения о космических сферах (также под влиянием как Аристотеля, так и древнего пифагореизма). Это учение дает картину действия мировой души во всем Космосе.

  Таким образом, как идеалистическая философская  система неоплатонизм сводится к  общему учению об иерархическом строении Бытия. Неоплатонизм — универсальная  логическая система, объясняющая строение Сущего и любого явления в Сущем. Конструкцию Сущего и явлений  в Сущем неоплатонизм определяет постепенным «ослаблением» первой и высшей ступени в следующем  нисходящем порядке: Единое, Ум, Душа, Космос, материя. Каждая из ступеней причастна  «соседней» высшей и, таким образом, обще-причастна Единому (Благу). Эта  причастность исходит из природы самого Единого (Блага).

  Мир эманирует из Единого (Блага); вся совокупность вещей — ряд ступеней последовательно убывающего совершенства, исходящего из единой, все созидающей [божественной] первоначальной силы; мировая жизнь — возвращение созданий по тем же ступеням к Единому (Благу).

  Одно из положений  неоплатонизма — идея универсального Блага, то есть элиминация из идеи Божества всех антропоморфических элементов. Бог  — единое, сверхмировое, сверхра́зумное, непознаваемое, неизреченное начало. Но, будучи непознаваем, Бог сам может открыться человеку в мистическом откровении. В состоянии такого экстаза душа непосредственно созерцает абсолютное и сливается с ним в одно целое. Средством к достижению такого экстаза является теургия и аскетизм.

  Для учения о  внутрикосмических телах неоплатонизм привлекает теории Аристотеля о субстанции и качестве, об эйдосах (сущностях вещей) и энтелехиях (действенно развивающихся принципах вещей), о потенции и энергии.

  На неоплатонизм оказал существенное влияние стоицизм с его учением о тождестве  мирового первоначала (огня) с внутренним я человека. Однако неоплатонизм мог  возникнуть только из решительного преодоления стоического материализма, натуралистического пантеизма в стоической интерпретации наследия Платона. 

  Эманация (лат."emanatio"; греч. "πρόοδος"}, истечение, распространение), полагающее понятие неоплатонизма — онтологический вектор перехода от [семантически и аксиологически] высшей сферы Универсума к низшим, менее совершенным сферам; то есть распространение избыточной полноты абсолютного Бытия [за пределы собственно своего бытия].

  В основе термина  лежит употребительный в традиции платонизма метафорический образ истока, дающего начало реке, но неисчерпаемого; или образ Солнца, изливающего  из себя лучи, но остающегося таким  же светлым. В процессе эманации как  ступенчатого нисхождения Абсолюта (Единого греч."μόνο") образуется множественный мир «иного», то есть низшие уровни Бытия (нус, νοῡς и т. д.), а на самом низшем уровне — материя как «небытие» (мэон, μή όν).

  В отличие  от теистического представления  о «сотворении мира» как акте воли личного Божества, эманация понимается как непроизвольный безличный процесс, необходимый по природе самого Сущего. Содержание эманации мыслится данным безусловно в исходной точке полностью; на различных её этапах (ступенях) может  происходить только последовательное оскудение, а затем — возврат к началу.

  Таким образом эманация — следствие онтологической, энергетической и творческой избыточности Единого как первоосновы мира; эта избыточность проявляется в непроизвольно-естественном и имеющем креационный потенциал излиянии Единого (Блага греч."ἀγαθόν") [вовне].

  Согласно неоплатонизму, соотношение между Единым и низшими  уровнями Бытия управляется двумя  главными принципами, фундаментальными закономерностями. Во-первых, неизменностью (неубыванием) Блага в процессе эманации и, во-вторых, возвращением творческой потенции обратно к Благу, благодаря волевому преодолению оторванности от истока. У Плотина это положение зафиксировано постулатом «восхождения к Единому» и передается термином «экстаз», у Прокла в «Первоосновах теологии» формулируется тезисом «все, первично движущее само себя, способно возвращаться к самому себе». 

  Сотериология 

  Из неоплатонического  понимания эманации вытекает неоплатоническая сотериология. Так как эманация понимается как нисходящее движение («истечение от верховного светоча»), предполагающее обратный вектор восходящего экстаза, парадигма эманации (в отличие от парадигмы творения) снимает проблему теодицеи. Наличие зла обусловливается иерархией совершенства мироздания, вытекающей из идеи эманации семантически. Поскольку каждый последующий уровень эманации как порождение Единого отличается меньшей степенью совершенства по сравнению с предыдущим, зло есть не что иное как закономерный, естественный недостаток (в нижнем, недостижимом в действительности, пределе — полное отсутствие) Блага.

  Таким образом, избавление, очищение от зла заключается  в возвращении души к своему «изначальному  источнику», «когда Душа находилась в  тесной связи с Умом и когда  она созерцала идеи». Для этого  душа, желающая возвратиться к своей  «занебесной отчизне», должна пойти по пути эволюции, возникающей по той же природе, по которой возникает и инволюция.

  Так как инволюция  — как «сошествие», деградация, материализация Духа — логически первична по отношению  к эволюции, люди, погруженные в  чувственное, естественным образом  идут по пути, присущему их «материальному я» (по Плотину, низшей части души) и  противному их «абсолютному я» (по Плотину, верхней части души). Чем дальше они отходят от своей абсолютной природы, тем труднее им возвратиться. «Как дети, оставленные своими родителями и воспитанные чужими, не могут  узнать своих отцов и, забыв свое происхождение, не могут правильно  определить самих себя — так и  души этих людей, далеко ушедшие от первоисточника, забывают последние  основания Бытия, своего отца, себя самих, свое прошлое».

  Таким людям  все представляется более ценным, чем собственная душа, включая  предметы, которые оказываются ниже их собственной природы. Чтобы возвратить их на истинную дорогу, есть только один путь: разъяснить им, как высоки они  сравнительно с чувственными предметами, перед которыми они унижают достоинства  своей души.

  Душа должна вспомнить о своем подлинном  истоке, о «занебесной отчизне»; но хотя это воспоминание/знание может открыться сразу, быстро, мгновенно (подобно откровению «в один прекрасный момент»), оно одно ещё не может быть условием избавления от помех и искажений, условием перерождения. Это воспоминание/знание — всего лишь предел, к которому человек теперь будет стремиться, не достигая его никогда. Задача человека — преодолеть естественные свойства «нижней части души» — страсти, вожделения, пороки — и путем добродетелей, аскетизма, теургии, творчества стремиться к слиянию с Единым.

  Восхождение к Единому, которое осуществляет человек, означает также метаморфозу  собственной природы (трансмутацию, по терминологии герметизма). Сфера умопостигаемого не удалена из нашего непосредственного опыта, неотдельна от чувственно постигаемого. Основная задача на пути трансмутации — осознать близость Всеобщей души, Ума и Единого, научиться видеть мир не фрагментарно, но целостно, как проявление законов, универсальных всему и во всем. В сотериологическом плане это означает познание своего подлинного внутреннего я, носителя бессмертного начала.