Немецкая классическая философия

Кант исходит в построении своей  системы нравственности из наличия  «доброй воли» как сущности нравственности. Кант начинает свое рассмотрение нравственности с известного утверждения, что «нигде в мире, да и нигде вне его, невозможно мыслить ничего иного, что могло  бы считаться добрым без ограничения, кроме одной только доброй воли».

Воля определяется лишь моральным  законом. Кроме понятий доброй воли и морального закона основным понятием нравственности является понятие долга, которое содержит в себе понятие  доброй воли. Волю Кант фактически отождествляет  с практическим разумом и понимает как автономную, не зависящую от какого-либо внешнего воздействия: как  от материального, в том числе  социального, так и от религиозного.

Нравственная воля, по Канту, содержит практические основоположения, которые  подразделяются на аксиомы и законы. Максима -- это субъективный принцип воления, закон - это объективный принцип воления. Законы как императивы подразделяются в свою очередь на гипотетические и категорические. Категорический императив Канта имеет несколько формулировок, в которых он оттачивал этот закон. Вот одна из наиболее четких его формулировок: «Поступай так, как если бы максима твоего поступка посредством твоей воли должна была стать всеобщим закономприроды». (Кант И. Сочинения. Т. 1-6. М)

Таким образом, критика Канта - это этика долга, имеющая своим источником стоицизм. Однако к стоическому духу своей этики Кант присоединил «нечто такое, что обеспечивает наслаждение жизнью». «Это нечто - всегда радостный дух», по идее добродетельного Эпикура.

В области социальной философии  Кант написал следующие работы: «Идея  всеобщей истории во всемирно-гражданском  плане» (1784), «Ответ на вопрос: что такое "Просвещение"?», «К вечному миру» (1795), «Метафизика нравов».

Кант исходил из выдвинутой идеологами Просвещения идеи прогресса в  историческом развитии человечества. Он пытался выявить сущность закономерности, которая направляет этот процесс, полагая, что история развивается по определенному  плану. При этом Кант придавал решающее значение деятельности самих людей  в создании этого прогресса.

Заслуга Канта состоит в том, что он поставил проблему противоречий в общественном прогрессе; источником этих противоречий выступает конфликт между людьми, порождаемый эгоизмом, честолюбием, властолюбием, корыстолюбием, причем Кант трактовал эти страсти  чисто натуралистически. Он полагал, что главной проблемой человечества является достижение правовою гражданского общества. Идеалом же государственного устройства считал республиканский строй, хотя и полагал, что лучше всего, если этот республиканский строй будет возглавлять монарх, руководствующийся общей волей граждан, выражаемой философами, республиканский строй «есть государственный принцип отделения исполнительной власти (правительства) от законодательной» Кант И. сочинения. В 6 т. М., 1963. Т. 6.

Для Канта философы были истинными  представителями народа перед государственной  властью. Концепция философии истории  Канта направлена против феодализма и абсолютизма.

Большое значение придавал Кант вопросам войны и мира. В работе «Идея  всеобщей истории...» он высказывает  мысль о вечном мире, который должен быть заключен между государствами, иначе войны могут уничтожить все достижения цивилизации. Он разработал проект договора о вечном мире, который  подробно изложен в произведении «К вечному миру». Сначала у Канта  идут шесть предварительных статей проекта:

1 по договору уничтожаются все имеющиеся причины будущей войны, например, территориальные притязания;

2 ни одно государство не может быть приобретено другим государством по наследству, в обмен, посредством купли, дара;

3 со временем постоянные армии должны полностью исчезнуть;

4 государство не может использовать займы для подготовки войны и ее ведения;

5 «ни одно государство не должно насильственно вмешиваться в политическое устройство и правление других государств»;

6 ни одно государство не должно использовать такие враждебные действия, которые подрывали бы взаимное доверие (например, засылка убийц, подстрекательство к государственной измене). Основные статьи проекта Канта предусматривали создание всемирной федерации государств, которые отвергают войны и проводят принцип гостеприимства, гарантирующий чужестранцу, прибывшему в другую страну, что с ним будут обращаться подобающим образом. Для Канта вечный мир - это «высшее политическое благо», которое достигается только при наилучшем строе, где власть принадлежит не людям, а законам.

Большое значение имел сформулированный Кантом принцип примата морали над  политикой. Этот принцип был направлен  против аморальной политики власть имущих.

Главным средством против безнравственной  политики Кант считает публичность, гласность всех политических действий. Он полагал, что «несправедливы все  относящиеся к праву других людей  поступки, максимы которых несовместимы с публичностью», при этом «все максимы, которые нуждаются в публичности (чтобы достигнуть своей цели), согласуются и с правом, и с политикой». Кант утверждал, что «право человека должно считаться священным, каких бы жертв ни стоило это господствующей власти». (Кант И. сочинения. Т. 1-6. М)

 

 

 

 

 

СИСТЕМА И МЕТОД ФИЛОСОФИИ Г.В.Ф. ГЕГЕЛЯ

Философия Гегеля - это высший этап развития идеалистической философии  второй половины XVIII и начала XIX в.в. Учение Гегеля относится к объективному идеализму, сам философ называл  его абсолютным идеализмом. Основой  всего существующего Гегель считал движение понятий - развитие абсолютной идеи, т.е. абстрактную, оторванную от человека мысль.

Абсолютная идея Гегеля - это действенное  начало. Сначала она представляет собой «чистое бытие», лишенное конкретного  содержания, т.е. «ничто». Но из-за присущей абсолютной идее противоречивости она, развиваясь, порождает все более  богатые по содержанию понятия. В  процессе своего развития абсолютная идея порождает природу и начинает существовать в виде своего «инобытия» - материальных явлений.

Материальные процессы, развиваясь, приводят к появлению жизни, человека и человеческого общества. С появлением человека абсолютная идея прорывает  чуждую ей материальную оболочку и  начинает существовать в своей собственной  форме - в форме сознания и мышления людей. На этой стадии абсолютная идея выступает в форме абсолютного  духа, который представляет собой  обогащенную в ходе своего саморазвития абсолютную идею.

Ступень абсолютного духа выступает  в трех формах: в форме субъективного  духа - индивидуального сознания, в  форме объективного духа, т.е. общества, и в форме абсолютного духа, т.е. таких форм общественного сознания, как искусство, религия, философия.

Абсолютный дух развивается  от чувственного созерцания (искусство) к представлению (религия) и от них  к мышлению в понятиях (философия). В гегелевской трактовке ярко обнаруживается стремление поставить  философию над науками, изобразить ее как некую «науку наук». Но вместе с тем Гегель отчетливо ставит вопрос о связи философии с эпохой, с определенными историческими условиями. Он утверждал, что с изменением условий меняется и философия. Исходя из этого, Гегель выдвинул концепцию истории философии как концепцию ее поступательного движения к абсолютной истине.

Заканчивается история философии  Гегеля тем, что свое учение он объявляет  конечным пунктом развития философской  мысли. Таким образом, им самим провозглашенный  принцип развития вступает в противоречие с его замкнутой системой.

Гегель, как и все мыслители  до него, под философской системой понимал достижение полного, абсолютного  исчерпывающего знания. В угоду этой традиции Гегель объявляет свою философскую систему венцом развития абсолютной идеи. В практической области абсолютный дух, по Гегелю, олицетворяет прусская монархия, на которой и заканчивается развитие общества.

Центральное место в философской  системе Гегеля занимает логика -учение о саморазвитии понятий, образующих основу всего существующего. Такая  трактовка процесса развития мира имеет  свои гносеологические корни, лежащие  в процессе самого познания (напомним, что гносеология - это учение о  познании мира человеком).

Философия Гегеля дает описание реального  процесса производства и накопления знаний, описания положения вещей, на почве которого действует профессиональный теоретик, узкий специалист в сфере  духовного производства. В этой философии  предстает иллюзорное отражение  деятельности чистого теоретика, его  труда в обществе. Знание, которое  он получает в процессе образования, дается ему в форме понятий, т.е. в форме словесно-знакового выражения. И понятия являются для теоретика  и исходным, и конечным пунктом  его специфической деятельности, целью этой деятельности. Теоретик не исследует вопрос о природе понятий, причине их возникновения и развития, а при таком подходе объективно-идеалистическая трактовка мира становится неизбежной.

Заслуга Гегеля состоит в разработке диалектики и во всесторонней критике  метафизического метода мышления (как  уже отмечалось, диалектика - это  учение о развитии; противоположное  учение, тяготеющее к построению статичной, однозначной картины мира, носит  название метафизики).

Философия Гегеля - это идеалистическая  диалектика, представляющая собой совокупность логических законов и категорий. Он обосновывает принцип всеобщности  и необходимости развития, осуществляющегося  путем выявления и преодоления  внутренних противоречий, взаимопревращения  противоположностей. Гегель учил, что  переход количества в качество осуществляется скачкообразно, что развитие идет через  отрицание старого новым. Согласно гегелевскому диалектическому методу, основу саморазвития, самодвижения составляет внутреннее противоречие, которое существует объективно в абсолютной идее и является формой ее движения. Гегель утверждал, что противоречие движет миром и  является основой его жизненности.

До Гегеля было широко распространено мнение, что все процессы мира протекают  постепенно, без прерывов постепенности. Гегель отверг эту метафизическую концепцию  и обосновал положение, что на основе постепенных количественных изменений через прерыв постепенности (скачок) старое качество превращается в новое.

Характеризуя форму самодвижения понятий, Гегель сформулировал положение  о диалектическом отрицании, развитии через отрицание отрицания. Каждое положение - тезис порождает свое отрицание -антитезис, результатом  которого является синтез, удерживающий и сохраняющий в себе некоторые черты отрицаемого старого.

Отсюда Гегель сделал вывод о  том, что движение идет от низших форм к высшим, т.е. поступательно, но в  этом поступательном движении имеет  место цикличность, как бы возврат  к старому, но на новой высшей основе.

Однако Гегель непоследователен в  проведении своих диалектических принципов.

Диалектический метод исходит  из всеобщности и необходимости  развития во всех сферах, а его философская  система требует оборвать развитие с достижением абсолютной идеей  высшей стадии развития.

Диалектический метод Гегеля основан  на всеобщности противоречий, а система  же, обрывая развитие, требует установления непротиворечивого абсолютно истинного  состояния.

Диалектический метод предполагает преобразование существующей действительности, а система, напротив, ее оправдывает. Из-за своей противоречивости философия  Гегеля давала простор для различных  политических выводов. (Гегель. Энциклопедия философских наук, т. 1. Наука логики. – М)

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Немецкая философия конца XVIII - первой трети XIX в., представленная именами  Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха, заслуженно именуется классической. Она знаменует собой важный этап в истории мировой философской  мысли. В ней нашли свое продолжение  прогрессивные идеи философии Нового времени - вера в могущество разума, гуманизм, неотчуждаемые права личности. Но главное ее завоевание - разработка диалектического метода, обоснование  мирового закона вечного развития. В этой философии нашли свое отражение  как основные черты эпохи становления  нового, капиталистического строя, так  и конкретно-исторические особенности, присущие тогдашней Германии. Классики немецкой философии были идеологами своей буржуазии, которая значительно отставала в социально-экономическом и политическом развитии от буржуазии передовых стран. Со времени Реформации и до конца XVIII в. Германия не представляла собой единого экономического целого, капиталистический рынок находился в процессе становления. Не представляла она и единого политического целого: страна была разделена почти на 300 самостоятельных государств, большинство из которых были карликовыми.

Экономическое благосостояние бюргерства в значительной степени зависело от заказов двора и феодалов, от поставок для армии. Это определило политическую дряблость немецкой буржуазии. И хотя ее интересы не совпадали  полностью с интересами юнкеров, она покорно шла в фарватере  политики дворянского государства.

Указанные обстоятельства не могли  не найти своего отражения в немецкой философии того времени, определяя  ее двойственный, компромиссный, подчас противоречивый характер. Если труды  французских просветителей запрещались  и сжигались, а сами они подвергались судебным преследованиям, вплоть до заключения в Бастилию, то немецкие философы-идеалисты  были заслуженными профессорами германских университетов, признанными наставниками юношества, а их труды издавались и распространялись без всяких препятствий. Но хотя они не выступали против существующих в германских государствах политических учреждений, их учения по сути дела были враждебны, несовместимы с феодальными порядками, отжившими свой век. Диалектический метод, особенно обстоятельно и последовательно разработанный Гегелем, мог быть легко обращен против этих порядков. Что и сделали наиболее радикально настроенные ученики берлинского профессора. Поэтому Маркс называл философию Канта, родоначальника классической немецкой философии, немецкой теорией французской революции. С не меньшим основанием данное определение может быть, распространено на других представителей классической немецкой философии.