Наука и религия

Таким образом, как во всех естественных науках вера предваряет знание, и опыт подтверждает веру, так и в религии вера, исходя из глубоко интуитивного чувства  Бога, приобретает свою силу только в непосредственном личном опыте  Его познания. И только вера в  небытие Бога, во всех своих мировоззренческих  вариантах, остается не только не оправданной  в опыте, но и находящейся в  вопиющем противоречии с великим  религиозным опытом всех времен и  народов.

Заключение

Религия и наука - это две принципиально  разные области человеческой жизнедеятельности. У них разные исходные посылки, разные цели, задачи, методы. Эти сферы могут  соприкасаться, пересекаться, но, как  видим, не опровергать одна другую. В то же время, христианство исповедует двусоставность человеческого существа, нераздельное единство в нем духовной и физической природ. Обе они отвечают Божественному замыслу о человеке, и только гармоничная взаимосвязь  их деятельности обеспечивает нормальный характер жизни человека. Такая жизнь  предполагает и "хлеб" научно-технического развития для тела, и дух религиозной  жизни для души. Однако руководящим  для человека всегда должно оставаться его нравственно-разумное, духовное начало.

Христианство  видит в науке одно из средств  познания Бога. Но в первую очередь  оно рассматривает ее как естественный инструмент этой жизни, которым, однако, пользоваться нужно очень осмотрительно. Христианство отрицательно относится  к тому, когда этот обоюдоострый и страшный по своей силе меч действует  независимо от нравственных принципов  Евангелия. Развиваясь же независимо от духовных и нравственных принципов  христианства, утратив идею Бога-Любви  как верховного Принципа бытия и  высшего критерия истины, и, в то же время, открывая огромные силы воздействия  на окружающий мир и на самого человека, наука легко становится орудием  разрушения и из послушного инструмента  своего творца превращается в его  властителя и убийцу. Современные  достижения в области физики элементарных частиц, микробиологии, медицины, военной  и промышленной техники и т.д. убедительно свидетельствуют о  реальной возможности такого трагического финала. Церковь, изначально получившая Откровение о конечной Катастрофе, если человечество не покается в своем  материализме, вновь и вновь напоминает: “Ум должен соблюдать меру познания, чтобы не погибнуть" (св. Каллист  Катафигиот). Этой мерой в данном случае являются Евангельские принципы жизни, которые служат фундаментом  для такого воспитания человека науки, при котором он, познавая мир, никогда  не смог бы открывающиеся ему знания и силы использовать во зло.

Литература

1. Бердяев Н.А. Истина и Откровение. - СПб.: РХГИ, 1996. - 384 с.
2. Булгаков С.Н. Первообраз и образ: Сочинения: в 2т. - Т.1. Свет невечерний. СПб.: ООО "ИНАПРЕСС; М.: "Искусство", 1999. - 416 с.
3. История философии: Запад - Россия - Восток: (Кн. четвертая. Философия ХХ в). - М.: "Греко-латинский кабинет", 1999. - 448 с.
4. Коплстон Ф. История философии ХХ век/Пер с англ. Сафронова. - М.: ЗАО Центрполиграф, 2002. - 269 с.
5. Новая философская энциклопедия. В 4 т. / Ин-т философии РАН, Нац. общ. фонд. - М.: Мысль, 2001. - Т.3.
6. Новейший философский словарь/ 2-е изд., переработ. и дополн. - Мн.: Интерсервис; Книжный дом, 2001. - 1280 с.
7. Философы двадцатого века: Книга первая.2-е изд. - М.: Издательство "Искусство ХXI век", 2004. - 367 с.
8. Шестов Л. Киркегард и экзистенциальная философия. - М.: Прогресс - Гнозис, 1992. - 304с.
9. Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время. М. "Прогресс", 1990г. - 512с.
10. Сто русских философов. Библиографический словарь. Сост. и ред. А.Д. Сухов, М., "Мирта", 1995 г. - 320 с.